六十四卦阴阳还原一个古代概念的原本意义时应基本符合两个要求

2025-06-09 10:53 六十四卦

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《易·系辞传》云：“是故易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”。观孔子之语，则知太极为阴阳之根，立象之本，是全易之总基；所以后人有“不知太极，不足以知易”的说法。而唐代医家孙思邈则指出：“不知易不足以为大医”；因此，弄清太极的涵义，不仅对于易学的研究十分重要，而且对明了医易之间的内在联系亦是非常必要的。太极之说由来已久。宋代周濂溪传出太极图后，诸儒竞相演说。近年来由于易学的复兴，太极之说更成为热门话题。然而纵观诸家论述，终觉繁言论道者多，微言明道者少。只有先儒薛文清所说的“万物尽，天地老，超然独存，再造天地万物者，其太极乎”，尚能切近太极之理。然而，在探究太极概念的原始根本上，似乎还缺少一定依据。笔者认为，在还原一个古代概念的原本意义时六十四卦阴阳，应该基本符合两个要求：其一是能在概念的内涵上体现古人之义；其二是能在概念的外部得到历史文献的证实。下面拟结合笔者的认识对太极概念及其相关意义作一综合性探讨。欲解“太极”，首先得明确“极”的涵义。古今论太极的失义之处，皆在于其未能找到“极”的根源，仅仅从《说文》诸家衍义之文来进行论述，终究难免本末倒置。《周髀算经》云：“阴阳之数，日月之法。十九岁为一章。

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四章为一蔀，七十六岁。二十蔀为一遂，遂千五百二十岁。三遂为一首，首四千五百六十岁。七首为一极，极三万一千九百二十岁。生数皆终六十四卦阴阳，万物复始。天以更元，作纪历。” 以上所言，反映了中国古代哲学家对宇宙演变的深刻认识。“极”是宇宙运动变化过程中的一个周期时限，与日、月、岁、章、蔀、遂、首等相较而言，它是古人论时的最高层次；因而“极”可喻之为时相的尽头。故而在这个“尽头”上会出现“生数皆终”的变化；然而在这个时相尽头终结之后六十四卦阴阳还原一个古代概念的原本意义时应基本符合两个要求，又会产生新的一轮循环，故曰：“万物复始”。如果明白了在“极”这个时相点上会产生“生数皆终，万物复始”的变化，那么六十四卦阴阳，“太极”之义亦在其中了。 “极”本是作为天地运动变化的一个最大周期时限，喻之为时相的尽头，是生数终了的时候；那么，为什么在“生数皆终”以后，还会出现“万物复始”的新的变化呢？古人认为，是有一种更高层次的，或者说是一种较“极”的循环时限更长的东西在把握着上述“生数皆终，万物复始”的极与极之间的交替循环。由于这是一个较“极”更大的时限，一个超然“极”上的主宰六十四卦阴阳还原一个古代概念的原本意义时应基本符合两个要求，故称之为“太极”。薛文清所云之“万物尽，天地老，超然独存，再造天地万物者”，正体现了“太极”的这一涵义。由于太极把握着天地的运动，阴阳的终始，故曰：太极生两仪。两仪者，天地也，阴阳也。由于天地的运动，阴阳的往复，产生了春夏秋冬的四时变化。尚秉和云：“四象即四时，春少阳，夏老阳，秋少阴，冬老阴。” 故曰：两仪生四象。而将春夏秋冬四时所演变的千姿万象，拟诸八类大象，则八卦生矣；故曰：四象生八卦。明了了太极的上述意义，那么，中医里的“罢极”概念就显得昭然若揭了。

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