南怀瑾老师休复之吉，以下仁也！

六二：休复，吉。

象曰：休复之吉复卦看感情，以下仁也。

释字（词）

休

《说文》：“息止也。从人依木”。《唐韻》、《集韻》、《韻会》、《正韻》：“美善也，庆也”。《书·大甲》：“实万世无疆之休”。《诗·商颂》：“何天之休”。《易·大有》：“君子以遏恶扬善，顺天休命”。《国语·周语下》：“晋国有忧，未尝不成，有庆，未尝不恰……为晋休戚，不背本也”。

笔者以为，“休”当从“木”从“仁”省。“木”是五行之一，位在东方，时为春天，天道好生，人道为仁；“仁”的本义是指生命体中的元阳之气，植物果实中的种子就叫“仁”，就是因为种子中孕藏着生命的元阳之气，是生命的根本，小孩子虽然幼小，却充满朝气和活力，生命力十分旺盛，这也是一股元阳之气。幼小的东西准是惹人怜爱，故把象对自己孩子一样的那种关爱、亲切的情感称之为“仁”，这是“仁”的引申义。《礼记》：“养之，长之，假之，仁也”。子曰“仁者爱人”。“休”从木从仁省，体现了一种对元阳之气的爱护和关切。说到“休”，不得不提到“息”，休与息常连用。”《说文》：“息，喘也。从心从自，自亦声”。实际上，“息”从心从鼻省。“心”代表血液循环系统，“鼻”代表呼吸系统。心的跳动和鼻的呼吸是人生命的两大体征。古人判断人是否死亡，就是看鼻息和摸脉搏。呼吸和脉搏都有，就证明人还活着。所以息的本义就是指生命的诞生和生长，引申而泛指生长。休和息都有培养元气，促使生命生长的意思。由于“休”是一种美好的感觉和情感，故“休”引申为美善、喜庆的意思。

仁

这里作名词用，即“仁者”。

《六书正讹》：“元，从二从人，仁则从人从二。在天为元，在人为仁。人所以灵于万物者，仁也”。《礼记》：“养之，长之，假之，仁也”。

下

这里作动词用，是退让的意思复卦看感情，表示愿意顺从于下。

释象

《复卦》最终会变为《比卦》。《复卦》先变为《豫卦》，然后再变为《比卦》。《复卦》初九一阳来复，代表一股元阳之气，故为仁者。《复卦》初九最终会成为《比卦》九五。《复卦》时，初九生于六二之下，六二得中而与初九比；《比卦》时，六二与九五形成正应关系，六二顺从于九五之下而正应于九五，九五为仁者南怀瑾老师休复之吉，以下仁也！，六二有仁心，这是一种多么美善、多么值得喜庆的事，故曰“休复”、曰“吉”。六二原在仁者之上，卦变后甘愿下于仁者而正应之，乃称“休复”而“吉”，故《象传》释曰：“休复之吉，以下仁也”。

《复卦》变为《比卦》时，要先变为《豫卦》。《豫卦》六二爻辞曰：“介于石，不终日，贞吉”。其《象传》释曰：“不终日，贞吉，以中正也”。《复卦》变为《豫卦》，再变为《比卦》，六二始终居中正之位，象田间的界碑一样，始终不可动挪。象征六二始终采取中正态度，既不媚上，也不欺下。子曰：“知几其神乎？君子上交不谄，下交不渎，其知几乎？几者南怀瑾老师休复之吉，以下仁也！，动之微，吉之先见者也。君子见几而作复卦看感情，不俟终日。《易》曰：‘介于石，不终日，贞吉’。介于石焉，宁用终日？断可识矣！君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望”。《复卦》六二，正是采取这种“上交不谄，下交不渎”的中正态度，最终归服于仁者，成其“休复”之“吉”，可谓知几者也。

义理

“上交不谄，下交不渎”，唯仁是从。“仁”是孔子思想体系的理论核心，是中国儒家学派道德规范的最高原则，孔子一生极力推行仁的理想，希望统治者为政以德，宽厚待民，施以恩惠，以便争取民心。孟子发挥孔子学说，明确提出“仁政”的主张，主张“民为贵，社稷次之，君为轻”。从《复卦》我们就可以看出，儒家从一开始就不主张“愚忠思想”，对无道之君决不助纣为虐，对仁义力量，也决不打击***，而是采取同情、乐观其成的态度。儒家思想在未被篡改之前，是改革者、***者的理论依据，激励着多少仁人志士不畏权贵，为真理和正义而勇敢抗争。