中国的五十六个民族都分布在不同的地域，而每个地区都有着不同气候温差，以及各民族不同的民族特色，很多少数民族的居住条件也都大大不同，在建筑房屋时他们也将带有民族特色的文化带入到建筑当中，那么，你知道门巴族的建筑文化是怎样的吗？下面的门巴族文化为您解答。

门巴族建筑在过去的时候，门巴族的村子是比较分散的，仅仅十户成几十户的村落，往往就分几个居民点，解放以后，门巴族的人们居住相对地集中了一些。

在勒布和邦金一带的门巴族的住房一般是用石来砌墙，在人字形的屋顶上面，覆盖上木板加压石板。门巴族人们的楼房大方而且实用，一般的情况下是分成三层的。楼房的上层是放一些草桔杆等等；最下层是用来关牲畜的；中间一层是用来住人的。

在中层的住人的一层里，用木板把它隔开，分成里和外两间，里间的屋子是准备给子女结婚之后用的，外面的一间很宽敞，在邻窗的地方设下火塘，门巴族人一般是在这里炊事进餐和取暖及接待客人。这里也是晚上的一家人(也包括来客)用来睡卧的地方，门巴族人一般是和衣而睡的。

门巴族房子的门上一般都安有木制的锁，用一把长约六寸的木钥匙来开锁，木锁和钥匙都是用硬木做成的，非常的牢固，也很结实。门巴族的房屋除了墙是用石块砌成的之外，几乎全都是木料的结构，接搭的地方用桦木而不是用钉，七八米高的门巴族住房可以保持百年不坏，这也体现了门巴族人民建筑艺术的水平所在。

不同的地域有着不同建筑文化，栏式的木房是墨脱地区的门巴族的房屋建筑，房屋与地面相距一米左右，人字形房顶，用蕉叶或木板覆盖，再用石板压顶。住房一般都是就地取材，用木头、竹子、草、石块等建盖，既简单又适用。房屋呈长方形，多半是木顶、竹顶或草顶的两层小楼，门外设有晒台，用木板、石块或竹篱笆做墙。屋顶为人字形，上层住人，下层关牲畜。

晚上睡觉时，在室内地板上铺上粗毛或者兽皮，和衣而卧。门巴族的建筑，一般情况下，都是门朝东面，因为他们认为太阳出来就照进家门，是吉祥如意的象征，而且太阳晒进来可以消毒和驱潮气。门巴族建筑体现了门巴族人的一种信仰，一种风俗习惯，是门巴族文化的一种积淀，门巴族建筑与喜马拉雅山的地域环境融为一体，给人美的享受。

独具特色的苗族服饰文化

苗族文化中的服饰文化有什么特点呢？一起随小编来看看吧！

苗族服饰分为童装，男装和女装。苗族男装的色彩和装饰较单调，不及女装鲜艳与丰富。女装又有便装与盛装之分。便装是平时穿着的服装，其色彩花样及装饰不及节庆时结婚时穿的盛装鲜艳。

如果说银饰是苗族女性的代表标志，那么服饰则代表着苗家人独特的艺术作品。《辞海》里记载“代表着苗家刺绣最高水平的苗绣已同湘绣、苏绣、蜀绣、粤绣一同并列收入。”苗族刺绣、服饰正如着名艺术大师刘海粟称赞的：“苗女刺绣巧夺天工，湘绣苏绣比之难以免俗，具有很大的商业开发和前景。

苗族服饰以夺目的色彩、繁复的装饰和耐人寻味的文化内涵着称于世。苗族服饰图案承载了传承本民族文化的历史重任，从而具有文字部分的表达功能。由于历史的久远，这些图案所代表的文字功能和传达的特定含义也蒙上了神秘的色彩，无法完全解读，这也是苗族服饰图案所具有的独特魅力。

苗族服饰图案是件随着苗族服装服饰发展起来的装饰艺术，至今仍应用于日常的服饰和生活用品之中，且具有实用功能和审美功能相结合的特点，被赋予了继承民族传统、纪念祖先和传承祖训等丰富多彩的内涵和意义，这些图案背后的意义和由来代表着苗族人民的感性经验和对客观世界的解释。苗族服饰，历史悠久。

由于历史的原因，苗族服饰一直未被任何一部史料记载。但从苗族服饰图案符号所代表的文化内涵看，苗族服饰距今已有几千年的历史了。虽然苗族没有本民族的文学，但仅凭强烈的认同感，靠世代口传身授，将流传千年的故事、先民居住的城池，迁徙漂泊的路线等点滴无遗地融进服饰文化当中，也一针一线绣进衣冠服饰，世代“穿”承，永不忘怀，因而，苗族服饰被誉为“无字史书”和穿在身上的“史书”。

独具特色的中国饮食文化的影响

早在中国秦汉时期，中国就开始了饮食文化的对外传播。据《史记》、《汉书》等记载，西汉张骞出使西域时，就通过丝绸之路同中亚各国开展了经济和文化的交流活动。除了从西域引进了胡瓜、胡桃、胡荽、胡麻、胡萝卜、石榴等物产外，也把中原的桃、李、杏、梨、姜、茶叶等物产以及饮食文化传到了西域。

今天在原西域地区的汉墓出土文物中，就有来自中原的木制筷子。中国传统烧烤技术中有一种啖炙法，也很早通过丝绸之路传到了中亚和西亚，最终在当地形成了人们喜欢吃的烤羊肉串。

比中国西北丝绸之路还要早的西南丝绸之路，北起西南重镇成都，途经中国云南到达中南半岛缅甸和印度。这条丝绸之路在中国汉代同样发挥着对外传播饮食文化的作用。在达交趾（今越南）一带，当时，大批的汉朝官兵在交趾等地筑城居住，将中国农历五月初五端午节吃粽子等食俗带到了交趾等地，至今越南和东南亚各国仍然保留着吃粽子的习俗。

此外，中国的饮食文化对朝鲜的影响也很大，这种情况大概始于秦代。据《汉书》等记载，秦代时“燕、齐、赵民避地朝鲜数万口。”这么多的中国居民来到朝鲜，自然会把中国的饮食文化带到朝鲜。

汉代的时候，中国人卫满曾一度在朝鲜称王，此时中国的饮食文化对朝鲜的影响最深。朝鲜习惯使用筷子吃饭，朝鲜人使用的烹饪原料、朝鲜人在饭菜的搭配上，都明显地带有中国的特色。甚至在烹饪理论上，朝鲜也讲究中国的“五味”、“五色”等说法。

受中国饮食文化影响更大的国家是日本。公元八世纪中叶，唐朝高僧鉴真东渡日本，带去了大量的中国食品，如干薄饼、干蒸饼、胡饼等糕点，还有制造这些糕点的工具和技术。日本人称这些中国点心为果子，并依样仿造。当时在日本市场上能够买到的唐果子就有20多种。

鉴真东渡还把中国的饮食文化带到了日本，日本人吃饭时使用筷子就是受中国的影响。唐代时，在中国的日本留学生还几乎把中国的全套岁时食俗带回了本国，如元旦饮屠苏酒，正月初七吃七种菜，三月上巳摆曲水宴，五月初五饮菖蒲酒，九月初九饮菊花酒等等。

其中，端午节的粽子在引入日本后，日本人又根据自己的饮食习惯作了一些改进，并发展出若干品种，如道喜粽、饴粽、葛粽、朝比奈粽等等。唐代时，日本还从中国传入了面条、馒头、饺子、馄饨和制酱法等等。

中国菜对日本菜的影响很大。十七世纪中叶，清代中国僧人黄檗宗将素食菜肴带到日本，被日本人称之为“普茶料理”。后来又有一种中国民间的荤素菜肴传到日本，称为“卓袱料理”。“卓袱料理”对日本的餐饮业影响很大，它的代表菜如“胡麻豆腐”、“松肉汤”等，至今还列在日本一些餐馆的菜谱上。

日本人调味时经常使用的酱油、醋、豆豉、红曲以及日本人经常食用的豆腐、酸饭团、梅干、清酒等等，都来源于中国。饶有趣味的是，日本人称豆酱为唐酱，蚕豆为唐豇，辣椒为唐辛子，萝卜为唐物，花生为南京豆，豆腐皮为汤皮等等。

为了纪念传播中国饮食文化的日本人，日本还将一些引进的中国食品以传播者的名字命名。如明朝万历年间，日本僧人泽庵学习中国烹饪，用萝卜拌上盐和米糠进行腌渍，日本人便将其称之为泽庵渍。清朝顺治年间，另一位日本僧人隐元从中国传入菜豆，日本人便称之为隐元豆。