标题：以反对卦变释《彖传》刚柔上下与来之说 内容： 以反对卦变释《彖传》刚柔上下与来之说文辨析了俞琰以反对卦变释《彖传》刚柔上下与来之说，指出来知德以卦综释《彖》辞本出俞氏，而俞氏自谓其说是“自秦汉唐宋以来，诸儒议论，绝无一语及此”，是自诩过高之词，朱震《汉上易传》已发其端。 分析中认为，虽谓《彖》辞难通，然必有其可通处。 俞琰、来知德、江永等人以反对卦变说释《彖》辞，亦不能“归一”，有“顾此失彼”等失误。 诸家卦变说不可全取之亦不可全废之。 准《系辞》“唯变所适”，“化而裁之谓之变，推而行之谓之通”之义，强调指出《易》变之道与爻变之道，乃为裁变行通之道。 仲裁“唯变”之是否行通，当以能释《彖》辞刚柔上下往来之义有“所适”为标准。 俞琰（1253--1314），吴郡人，字玉吾，自号林屋山人，学者称石涧先生。 宋亡入元，隐居著书。 其学精于《易》，著述颇丰，今存《周易集说》、《读易举要》、《易外别传》、《周易参同契发挥》等。 俞琰有关卦变之说主要见于《读易举要》卷一“卦变”篇，又见于其《周易集说》释《彖传》诸卦变之文字。 因俞氏自谓其以反对卦变释《彖》辞之说，是“自秦汉之后唐宋以来，诸儒议论，绝无一语及此”，而来知德以卦综释《彖传》卦变实不出俞琰说之外，江永又力主“因反易而有变动，诚可谓之卦变”，所以将俞琰卦变说辑出而研究之，实是卦变说研究之重要课题。 一俞琰对“卦变”概念之界定朱熹《周易本义》卷首列《卦变图》并曰：“《彖传》或以卦变为说，今作此图以明之。 ”又曰：“汉上《易》卦变，只变到三爻而止，于卦辞多有不通处。 某更推尽去，方通。 如《无妄》‘刚自外来而为主于内’，只是初刚自《讼》二移下来；《晋》‘柔进而上行’，只是五柔自《观》四挨上去。 此等类节卦九二爻变，按汉上卦变则通不得。 ”（1）黄宗羲《易学象数论》曰：“卦变之说由《泰》、《否》二卦《彖》辞“小往大来”、“大往小来”而见之。 而夫子《彖传》所以发明卦义者，于是为多，顾《易》中一大节目也。 上经三十卦反对之为十二卦，下经三十四卦反对之为十六卦，《乾》、《坤》、《颐》、《大过》、《坎》、《离》、《中孚》、《小过》不可反对，则反其奇偶以相配，卦之体两相反，爻亦随卦而变。 顾有于此则吉，于彼则凶；于彼则当位，于此则不当位。 从反对中明此往来倚仗之理，所谓两端之执也。 行有无妄之守，反有天衢之用，时有丰亨之遇，反有羁旅之凶，是之谓卦变。 非以此卦生彼卦也，又非以此爻换彼爻也。 ”朱熹《卦变图》是“以此卦生彼卦”、“以此爻换彼爻”，显然不是黄宗羲所谓之“卦变”。 然而黄氏所定义之“卦变”亦有所自，俞琰于《读易举要? 分幸延忻魉担? /P>主卦变之说者，皆谓一阴一阳卦自《复》、《姤》来，二阴二阳卦自《临》、《遁》来，三阴三阳卦自《泰》、《否》来。 朱子《易学启蒙》有图，凡一卦变为六十四卦。 卦变之说用之占法则可，用之解经则不可，盖忘其本爻之义也。 《古注》、《程传》皆不取卦变。 不取诚是也。 殊不知《彖传》盖兼论两卦反对之刚柔，爻辞则论本卦两爻相应之刚柔。 各有所取也。 《彖传》所谓刚柔上下，不过以两卦前后相并取其义。 《彖传》赞成卦之主爻以反对卦变释《彖传》刚柔上下与来之说，遂就主爻上推出刚柔上下与来。 盖以二卦相并而言。 《讼》之刚实自《需》来，《无妄》之刚实自《大畜》来。 谓自《乾》、《坤》来者非也，谓自《遁》来者亦非也。 乃若《中孚》、《小过》不可倒转，《中孚》则云‘柔在内，刚得中’，《小过》则云柔得中，刚失位’，无非皆就两卦之相比取义。 后卦或取前卦而言；前卦或取后卦而言。 前后旁通，惟变所适，盖不拘也。 可知以反对卦变释《彖传》刚柔上下与来之说，俞琰以反对卦变释《彖传》刚柔上下与来说，亦认为“《彖传》或以卦变为说”节卦九二爻变，只是对用朱熹所主卦变说解经持有反对意见而已。 至于黄宗羲所谓之“卦变”概念，则俞氏早已有所界定。 二俞琰就“两卦之相比取义”释《彖》辞例俞琰于《周易集说·彖传》中以反对卦变释刚柔上下与来说，又于《读易举要》“卦变”篇中列《刚来柔来上下图》并出图说。 今集录如下。 《讼》“刚来而得中也”“《需》倒转为《讼》，《讼》之‘刚来’谓九二自《需》九五来。 ”“刚来而得中指九二，九二盖成卦之主爻也。 自彼而此谓之来。 《讼》乃《需》之倒体，主爻在五，《讼》主爻在二。 向为《需》之主，则刚处于五，今为《讼》之主，则刚来于二也。 或谓《讼》为四阳卦，自《遁》来，而九三降为九二，非也。 ”“《泰·彖》辞云‘小往大来’，谓阴往居外，阳来居内，《否·彖》辞云‘大往小来’，谓阳往居外，阴来居内。 《彖传》于《泰》云‘天地交’，于《否》云‘天地不交’，盖对取两卦相反之义”。 《随》“刚来而下柔”“《随》云‘刚来而下柔’者，《蛊》上九来为《随》初九，而居六二之下也。 ”“《彖传》凡言刚来柔来与刚柔上下，皆以两卦反对取义。 如《讼》九二云‘刚来’，盖自《需》九五来；《无妄》云‘刚自外来’，盖自《大畜》上九来。 ……《泰》极为《否》，《否》极则为《泰》；《损》极成《益》，《益》极则成《损》，前后之相仍也。 知《泰》、《否》，《损》、《益》之相仍，则知《无妄》倒转为《大畜》，《大畜》倒转为《无妄》，后卦盖兼前卦而言，前卦亦兼后卦而言，不以先后拘也。 夫《随》倒转为《蛊》，《蛊》倒转为《随》，《随》初九之刚实自《蛊》上九来，而居六二之下，故曰‘刚来而下柔’。 或谓自《否》而来，非也。 ”《蛊》“刚上而柔下”“《蛊》云‘刚上而柔下’者，在《随》为初九、上六倒转为《蛊》，则初九之刚上为上九，上六之柔下为初六也。 ”“《蛊》乃《随》之倒体，《随》以初九、上六为成卦之主，倒转为《蛊》，则初九之刚上而为上九，上六之柔下而为初六，故曰‘《蛊》，刚上而柔下’。 或就本卦升降而谓《蛊》自《泰》来，非也。 ”《贲》“柔来而文刚，故亨，分刚上而文柔”“《贲》六二之柔自《噬嗑》六五来，文于两刚之间，故曰‘柔来而文刚’，又分《噬嗑》初九之刚，上而为上九，故曰‘分刚上而文柔’。 ”“《贲》乃《噬嗑》之倒体，柔来而文刚，谓六二之柔自《噬嗑》六五而来，分刚上而文柔，谓分《噬嗑》初九之刚，上为《贲》之上九，即非自《泰》来。 或谓一阴一阳卦皆自《复》、《姤》来，二阴二阳卦皆自《临》、《遁》来，三阴三阳卦皆自《泰》、《否》来，或又谓《彖传》凡言刚来柔来，皆从乾、坤二卦来，亦非也。 ”《复》“亨，刚反”“刚反，盖谓《复》之所以亨者，《剥》上九之刚反而为《复》之初九也。 ”“《剥》倒转为《复》，《复·彖传》云‘刚反’，盖自《剥》之上九反而为《复》之初九。 ”《无妄》“刚自外来而为主于内”“《无妄》倒转为《大畜》，则初九之刚上而为上九，而六五之君自下承之，故曰‘刚上而尚贤’。 ”“《无妄》之为卦，内震外乾，乾之三画皆刚爻也。 今曰刚自外来而为主于内节卦九二爻变，自何爻而来耶？ 曰：《无妄》乃《大畜》倒体，《无妄》内卦初九之刚，盖自《大畜》外卦上九而来，非从本卦升降也。 或谓《讼》与《无妄》皆自《遁》来，《讼》九二，《无妄》初九，皆《遁》九三降而为之，非也。 ”《大畜》“刚上而尚贤”“《大畜》倒转为《无妄》，则上九之刚来为初九，故曰‘刚自外来而为主于内’。 ”“《大畜》倒《俞琰卦变说辨析》 发布时间：2025-08-06 10:50:47 来源：非常易学网 链接：https://www.tttop.net/post/80475.html