标题：万物的自然规律！！ 内容： （李向东）万物的自然规律（值得收藏）！ ！万物的自然规律有天地然后有万物，有万物然后有男女。 有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子。 有父子然后有君臣，有君臣然后有上下。 有上下然后礼义有所错。 夫妇之道，不可以不久也，故受之以恒。 恒者，久也。 物不可以久居其所，故受之以遯。 遯者，退也。 物不可以终逛，故受之以大壮。 物不可以终壮，故受之以晋。 晋者（李向东）万物的自然规律（值得收藏）！ ！，进也。 进必有所伤，故受之以明夷。 夷者困卦变萃卦问健康，伤也。 伤于外者，必反其家，故受之以家人。 家道穷必乖，故受之以睽。 睽者，乖也。 乖必有难，故受乏以冬。 赛者，难也。 物不可以终难，故受之以解。 解者，缓也。 缓必有所失，故受之以损。 损而不已必益，故受之以益。 益而不已必决，故受之以夬。 夬者，决也。 决必有所遇，故受之以始。 始者，遇也。 物相遇而后聚，故受之以苹。 苹者，聚也。 聚而上者谓之升故受之以升。 升而不已必困，故受之以困。 困乎上者必反下，故受之以井。 井道不可不革，故受之以革。 革物者莫若鼎，故受之以鼎。 主器者莫若长子，故受之以震一。 震者，动也。 物不可以终动，止也。 故受之以艮。 艮者，止也。 物不可以终止，故受之以渐。 渐者，进也。 进必有所归，故受之以归妹。 得其所归者必大，故受之以丰。 丰者，大也。 穷大者必失其居，故受之以旅。 旅而无所容，故受之以翼。 翼者，入也。 入而后说之，故受之以兑。 兑者，说也。 说而合散之，故受之以涣。 涣者，离也。 物不可以终离，故受之以节。 节而信之，故受之以中孚。 有其信者必行之，故受之以小过。 有过物者必济，故受之以既济。 物不可穷也，故受之以未济。 终焉。 先有天地然后万物产生；万物产生然后有男女两性。 有男女两性，然后配成夫妇，建立家庭。 有夫妇家庭，然后生儿育女、产生父子人伦。 有父子人伦，然后构成社会家国，出现君臣关系。 有君臣关系，然后分尊卑上下。 有尊卑上下，然后有礼义等级，于是名分有所错落。 下经三十四。 这里概述三十四卦次序。 《周易浅述》卷四：“天地，万物之本；夫妇，人伦之始。 所以，上经首乾坤，下经首咸，继以恒也。 ”《系辞》云：“天地定位，山泽通。 ”此位对待而立，故而上经首乾、继坤。 阴阳二气欲其流行而合，因而山泽合为咸卦(艮下兑上)。 然而，这里不明言咸卦，而仅说天地、万物、男女、父子、君臣、礼义之关系。 其体例同于七经次序。 《序卦》开头仅说“天地”不言乾坤两卦。 吴澄《易纂合》云：“先言大地力物男女者，有夫妇之所由也。 后言君臣上下者，有夫妇之所致也。 ”韩康伯《周易》注，“言咸卦之义也”，“夫妇之象”，“莫美乎斯”，“人伦之道，莫大乎夫妇。 故夫子殷勤深述其义，以崇人伦之始，而不系之离也。 先儒以乾至离为上经，天道也；咸至未济为下经，人事也”。 而上下经：“错综大人，以效变化。 ”由咸卦所象喻的男女爻感而成的夫妇之道不能不恒久，因此紧接咸卦之后的是恒卦。 恒的意思，人伦恒久。 恒朴所以次于咸卦，是囚为，一旦男女相感，成为夫妇。 而夫妇人伦，终身不变。 这是表达了严肃、严正的先秦儒家伦理观念。 事物不可能恒久地安处在一个地方，因此紧接的是遯卦。 遯的意思，指退隐远避。 事物不可能老是退隐远避，因此紧接的是大壮卦。 《周易集解》引韩注；“夫妇之道，以恒为贵，而物之所居，不可以不恒，宜与世(时)升降，有时而遁者也。 ”《杂卦》：“大壮则止。 ”壮有止义。 《周易玩辞》：“壮与遁相反。 遁之义为退，则大壮似于进矣。 然而大壮不得为进，而《杂卦》又曰‘大壮则止’，何也？ 盖大壮之义，似进而未进，似止而非止，蓄材待事〔时)，养锐积力以止为进者也。 ”事物不可能老是处在健壮之时，因此紧接的是晋卦。 晋的意思，指旭日高升、上进。 高升、上进不止，必然有所毁伤，因此紧接的是明夷卦。 夷的意思，指毁伤。 人在外受到伤害，必然返家以求身心的庇护，因此紧接的是家人卦。 家人之间不讲亲情规矩，治家不严，必然相互乖离、背睽，因此紧接的是睽卦。 睽的意思，指乖违。 《周易集解》引韩注：“伤于外者，必反诸内也。 ”反，返。 诸，之于，介词。 内，家庭。 义引崔憬云：“妇子嘻嘻，过在失节。 失节则穷，穷则乖，故曰‘家道穷必乖’。 ”家道穷乖，必然招致灾难，因此紧接的是寨卦。 赛的意思，指苦难困顿。 事物不可能老是处在困难之时困卦变萃卦问健康，因此紧接的是解卦。 解的意思，指舒解、缓和。 讲解缓解之时，必然有所懈怠失误，因此紧接的是损卦。 损卦象证减损，不断减损自己以助益于人，必然使他人受益，因此紧接的是益卦。 《周易浅述》卷四：“损卦下兑上艮。 取损下益上之义。 其说有四：山体高泽体深，下深而上益高，一也。 泽在山下其气上通，润及草木，二一也。 下为兑说困卦变萃卦问健康，三爻皆上应，说以奉上，三也。 损下乾刚而益柔，益上坤柔而成刚，四也。 损上益下谓之益；损下益上谓之损。 ”损卦所以次于解卦，是因为人事懈怠必遭损害。 而减损之极，必寓转机，有所增益。 增益无休无止，必然导致满盈而溃决，因此紧接的是夫卦。 夫的意思，指波决。 事物一旦处于溃决之时与分离之中，必然一转而有遇合。 因此紧接的是妮卦，娠的意思，指遇合。 《周易集解》引韩注：“益而不已则盈，故‘必决’一也”。 盈，充盈。 韩注以决除邪恶释姤，称“以正决邪，必有喜遇也。 ”可备一解。 天地、阴阳相互遇合，万物生息，然后精华会聚在一起，因此紧接的是萃卦。 萃的意思，指精华会聚。 精华会聚而有主宰，称为事物之上升，因此紧接的是升卦。 《周易集解》引崔憬云：“天地相遇，品物咸章，故言物相遇而后聚。 ”所谓遇合、会聚，指阴阳之气的一种生之“萃”。 又以“故顺天子而升为王矣”释“升”义，可参。 事物上升不上，必然陷入穷困之时，因此紧接的是团卦。 困穷在上而处境危厉的，必然要返归于下，以求平安，因此紧接的是象喻润下的井卦。 升卦巽下坤上。 象木生地中，一长而益高，上升之时。 而困卦坎下兑上，有陷落于泥泽之象，故困。 而井卦巽下坎上，风生于水下，下为源泉，有水井之象。 而困、井两卦互综。 困时已寓源泉之象。 值得注意的是，在《周易》本经中，井卦所说的井，实为井田，有所谓“改邑不改井”为证。 可见于本教材前文的有关分析。 但在《易传》中，凡是说到井卦的意义，都说井卦象喻水井、井泉，且进而引中为人格意义上的“井养”、“井德”。 人格意义上的“井德”、’‘井养”，不可能不除浊秽而重革新，因此紧接的是革卦。 革变事物，就像鼎器煮食那般化生为熟、去故取新，因此紧接的是鼎卦。 井道，指道德人格意义上的“井德”、“井养”。 《周易集解》引韩注：“井久则浊秽，官革易其故也。 ”又云：“革去故，鼎取新。 既以去故，则宜制器立法以治新也。 鼎，所以和齐生物成新之器也，故取象焉。 ”用鼎器祭祖的人（李向东）万物的自然规律（值得收藏）！ ！，没有比长子作为祭主更合适的。 因此紧接的是震卦。 震的意思，指雷动。 事物的发展不可能绝对地奋动而无静止，它有终止之时。 因此紧接的是灵卦。 良的意思，指静止。 《周易集解》引崔憬云：“鼎所以烹饪，享(祭)于上帝。 主此器者，莫若家嫡，以其为祭主也。 ”震艮互综，动、止互应。 因而，释震动义应不忘动中有止；释良止义又应不忘。 而有动。 事物不可能老是处在静止之时，它是静中有动、有变的，因此紧接的是渐卦。 渐的意思，指渐变、渐进。 渐变、渐进，必然有所归宿之时，因此紧接的是归妹卦。 《象辞》：“渐之进也，女归吉也。 ”《周易浅述》卷五：“渐者，进一也。 止必有进，消、长自然之理，渐所以次良也。 ”又说，“进必有所归”、“渐有女归之义”。 “女归”喻事物渐变之极而必突变之理。 事物发展到突变之时，必然丰大。 因此紧接的是丰卦。 丰的意思，指丰大而明动。 事物发展到丰大、明动之极，必然丧失其平安而静居的处境，因此紧接的是旅卦。 《彖辞》：“丰，大也。 明以动(引者注：指丰卦离下震上，离为明，震为动)，故丰。 ”旅卦喻人生漂泊，居无所安。 人生漂泊，无处容身，因此紧接的是粪卦。 巽的意思，指随顺、进入。 随顺、进入令人喜悦。 因此紧接的是兑卦。 兑的意思，指愉悦。 巽卦全卦喻风、喻顺从。 《周易集解》引崔憬云：“旅寄于外而无所容，则必入矣。 ”《周易浅述》卷六：“羁旅亲寡，非巽顺无以取容，巽所以次旅也。 ”“物相入则相说，兑所以次巽也。 ”人生有令人喜悦的结合与相会，就会有令人感伤的离散。 因此紧接的是涣卦。 涣的意思，涣散。 事物不可能老是处于离散之时，因此紧接的是象喻以节制为中和的节卦。 《周易浅述》卷六：“人心忧则结聚，说则舒散，涣所以次兑也。 ”《周易集解》引崔憬云：“离散之道，不可终行，当宜节止之。 ”节卦所象喻的节制，指守持诚信之道。 因此紧接的是中孚卦。 守持诚信的人必然身体力行，而有时一守持过甚，因此紧接的是小过卦。 韩康伯《周易》注：“自恃其信者，其行必果，而过于中。 ”因而中孚卦之后是小过卦。 做事稍有过越，愈加努力，必获成功。 一因此紧接的是象征事业有成的既济卦。 但事物的发展不可穷尽。 因此在既济卦之后，紧接的是象征事物没有穷尽、终了的未济卦。 未济是六十四卦的最后一卦。 发布时间：2025-05-29 10:59:46 来源：非常易学网 链接：https://www.tttop.net/post/71353.html