标题：荀爽卦变说的具体设计易学的设计 内容： 荀爽卦变说的具体设计易学的设计为了更清晰地阐释荀爽卦变说的具体设计，笔者在探究荀爽易学的卦变说时，将其置于京氏八宫卦的体系下进行分析,认为荀爽的卦变说主要有三方面的内容。 本于乾坤卦在荀氏易说中，特别重视乾坤作为六十四卦生成的本原意义，荀氏注《乾. 彖》“万物资始”日:谓分为六十四卦，万一千五百二十册，皆受始于乾也。 册取始于乾，犹万物之生禀于天。 注《坤●彖》“万物资生”日:谓万一千五百二十策，皆受始于乾，由坤而生也。 策生于坤，犹万物成形，出乎地也。 乾坤卦作为阴阳的根本，自然具有卦变其他卦的功能。 而本于乾坤卦的卦变，则又分如下几种情况。 .(1)六子卦由乾坤卦变而来。 其中震、坎、艮三阳卦由坤卦卦变而来，巽、离、兑三阴卦由乾卦卦变而来。 荀氏注《坤. 彖》“含宏光大”日:乾二居坤五为含，坤五居乾二为弘，坤初居乾四为光，乾四居坤初为大也。 “乾二居坤五”，成坎卦;“坤五居乾二”，成离卦;‘坤初居乾四”，成巽卦;“ 乾四居坤初”，成震卦。 虽未言艮、兑两卦，按荀氏的说法，当是乾三居坤六为艮，坤六居九三为兑。 《说卦》中“乾坤生六子卦”的理论，只言三画经卦，荀氏则将其推衍到六画别卦，故有“坤五”“乾四”之称。 再如荀氏注《坎. 彖》“行险而不失其信”日:谓阳来为险而不失中，中称“信”也。 “阳来为险”，即是说阳交人坤卦，变成坎卦，阳爻居二五中位，故虽处险境而不失其信。 再如荀氏注《离. 彖》“离，丽也”日:阴丽于阳，相附丽也。 亦为别离，以阴隔阳也。 离者，火也，托于木，是其附丽也。 烟焰飞升，炭灰降滞，是其别离也。 荀氏谓“阴丽于阳”或“以阴隔阳”，“丽”“隔”皆为动词，是指阴爻入乾卦，或附丽于阳、或隔离于阳。 其他各卦，荀氏虽未注解爻变情况，但皆可依此类推，求得其由乾或是由坤卦变而来，即震、坎、艮三子卦本于坤，巽、离、兑三女卦本于乾。 (2)除乾坤两卦外的十二消息卦，皆由乾坤卦变而来。 其中，乾宫一世至五世卦，即姤、遁、否、观、剥卦本于乾卦;坤宫一世至五世卦,即复、临、泰、大壮、央卦本于坤卦。 荀氏注《垢. 彖》“天地相遇，品物咸章也”日:谓乾成于巽而舍于离。 坤出于离大壮卦变兑卦，与乾相遇，南方夏位，万物章明也。 《九家易》对荀注进一步解释说: . 谓阳起子，运行至四月，六爻成乾，巽位在巳，故言“乾成于巽”。 既成，转舍于离，万物皆盛大。 坤从离出，与乾相遇，故言“天地遇”也。 荀氏日“坤出于离，与乾相遇”，即是坤爻变乾卦初九，故垢卦本于乾卦。 注《遁. 彖》日:阴称小，浸而长，则将消阳，故“利正”。 居二与五相应也。 是说阴爻浸长至六二。 注《否. 九五》“其亡其亡，系于包桑”日:阴欲消阳，由四及五，故日“其亡其亡”。 谓坤性顺从，不能消乾使亡。 包者，乾坤相包也。 桑者，上玄下黄，以象乾坤也。 乾职在上，坤体在下，虽欲消乾荀爽卦变说的具体设计易学的设计，系其本体，不能亡也。 是说否卦下体三爻欲消乾之本体。 注《观●六三. 小象》“观我生进退，未失道也”日:“我”谓五也。 生者，教化生也。 三欲进观于五，四既在前，而三故退，“未失道也”。 是说居于下位之阴爻六三、六四皆欲消乾之九五。 注《剥●彖》“剥，剥也，柔变刚也”:谓阴外变五。 五者至尊，为阴所变，故日“剥也”。 是说阴爻消乾之九五而为剥卦。 可见，在荀爽易学的卦变体系中，姤、遁、否、观、剥卦本于乾卦，依次由坤爻消乾卦卦变而来。 再看复、临、泰、大壮、央五个卦。 荀氏注《复●彖》“利有攸往，刚长也”日:利往居五，刚道浸长也。 注《临. 九二●小象》“咸临吉无不利大壮卦变兑卦，未顺命也”日:阳感至二，当升居五，群阴相承，故“无不利”也。 阳当居五，阴当顺从，今尚在二，故曰“未顺命也”大壮卦变兑卦，《九家易》注《泰●彖》“君子道长，小人道消也”日:谓阳息而升，阴消而降也。 阳称息者，长也。 起复成巽，万物盛长也。 阴言“消”者，起垢终乾，万物成熟，成熟则给用，给用则分散，故阴用特言消也。 荀氏注《大壮●彖》“刚以动，故壮”日:乾刚震动，阳从下升，阳气大动，故“壮”也。 注《央. 彖》“孚号有利，其危乃光也”日:信其号令于下，众阳危去. 上六，阳乃光明也。 可见，荀氏认为复、临、泰、大壮、央五卦，是乾爻依次自下而上变坤卦而成，故皆本于坤卦。 (3)八宫卦中的一阴爻或一阳爻卦，由乾坤卦变而来。 其中一阴爻之卦本之于乾卦，一阳爻之卦本之于坤卦。 这些卦有:乾宫归魂卦大有，坤宫归魂卦比;震宫一世卦豫，巽宫一世卦小畜;坎宫归魂卦师，离宫归魂卦同人;艮宫五世卦履，兑宫五世卦谦。 《九家易》注《履. 彖》“说而应乎乾”日:动来为兑而应上，故日“说而应乎乾”也。 按:“动来为兑”，即阴爻变乾九三而为兑卦。 此处“动”字，疑当作“阴”字。 荀氏注《谦. 彖》“天道下济而光明”日:乾来之坤，故“下济”。 阴去为离，阳来成坎，日月之象，故“光明”也。 按:“乾来之坤”，即是乾爻人坤卦变六三而成谦卦，因乾上坤下，故这是个“下济”的过程。 “ 阴去为离”，不是说形成离卦，而是“离去”的“离”，荀氏以此谐离卦之意;“ 阳来成坎”，则是指二三四爻成坎卦，故有日月之象。 荀氏注《师. 彖》“能以众正，可以王矣”日:谓二有中和之德，而据群阴，上居五位，可以王也。 按:“群阴”，即“众”，坤也，“据”即依靠、占有之意，乾爻来居坤卦二位，故曰“ 据群阴”。 故师卦本于坤卦。 此外，荀氏曰“上居五位”，是指乾爻人坤五位成比卦。 故此注说明师、比卦皆由坤卦卦变而来。 《九家易》注《同人. 彖》“同人”日:谓乾舍于离，同而为日。 天日同明荀爽卦变说的具体设计易学的设计，以照于下，君子则之，上下同心，故曰“同人”。 荀氏注《同人. 大象》“天与火，同人”日:乾舍于离，相与同居，故日“同人”也。 按:荀氏曰同人卦“乾舍于离”，须与上引荀氏《易注》及《九家易》注《垢. 彖》联系起来看，垢卦是六阳爻成乾出巽位，坤出离位与乾相迎，坤爻变乾卦初九成诟卦;同人卦则是乾卦完全舍于离位，坤爻变乾九二成同人卦。 故同人卦亦是由乾卦卦变而来。 其他如大有、豫、小畜等卦，荀氏虽未明言其本于何卦，但依照体例，可知它们皆从乾、坤卦变而来。 总之，巽、离、兑、姤、遁、否、观、剥、大有、小畜、同人、履等十二个卦，卦变本于乾卦;震、坎、艮、复、临、泰、大壮、央、比、豫、师、谦等十二个卦，卦变本于坤卦。 本于乾坤卦变的，合计二十四个卦。 发布时间：2025-05-28 11:28:30 来源：非常易学网 链接：https://www.tttop.net/post/71231.html