标题：《木瓜》与《周礼·媒氏曰》之三 内容： 《木瓜》与《周礼·媒氏曰》之三【释名】：雷动风起，雷息风止，雷迅风烈，雷舒风和，雷风相与，以宣阴阳之气者，恒之卦也。 篆书从心、从月、从二，二象天地，心日离类，天地长久，日月常明，恒之字也。 恒通亘，《说文》云：“亘，求回也。 ”徐鍇曰：“回，风回转，所以宣阴阳也。 ”能宣天地之气者，唯雷风是也。 《木瓜》云：“投我以木桃，报之以琼瑶。 匪报也，永以为好也。 ”恒之辞也。 男动于外，女顺于内，夫唱妇和，夫妇恒久之道也。 恒者，久也，常也，固也，安也，处也。 《小明》云：“无恒安处。 ”即是也。 【玩辞】：亨通，无咎，利正固，利有所行动。 刚柔相荡，雷风相与，阴阳相应，顺以动，动而能逊，皆理之常也。 能久于其道，则恒而能亨，乃无咎也。 恒所以能亨，皆由贞正也。 君子重恒道，非守一隅而不知变也，故利于有往。 利贞者，恒之有体也。 无咎者，恒之成德也。 利往者，恒之行用也。 恒者，不易而久常也。 往者，变易而无方也。 圣人执不易之道，以御变易之道，是谓简易。 徐几曰：“恒有二义，有不易之恒，有不已之恒。 利贞者，不易之恒也。 利有攸往者，不已之恒也。 合而言之乃常道也，倚于一偏，则非道矣。 ”唯其不易，乃能成其不已。 【观象】：初四互姤，天地相遇，阴阳合德，亦男女之道也。 然“女壮勿娶，不可与长”者，以其失恒道故也。 二五互夬，姑洗三月，嫁娶繁衍之时也。 《周礼·媒氏》曰：“仲春之月，令会男女。 ”言此者也。 三上互归妹，雷动泽感，男娶女归，天地之大义，人伦之终始，故彖传曰「利有攸往，终则有始」。 初五互大过，君子独立不惧，遁世无闷，所谓「立不易方」者是也。 二上互大壮，物恒而后可久大，恒以修身，则身命安；恒以齐家，则家道兴；恒以治国，则国运隆。 反体曰咸，艮兑速咸，情之真也。 震巽恒常，义之正也。 咸者，男女交感之初也。 恒者，夫妇居室之常也。 对体曰益，君子守道执常，行道应变，见善则迁，有改则改，不执于一也。 震纳庚，巽纳辛，更新之义，亦见于是。 苏轼曰：“物未有穷而不变者，故恒非能执一而不变，能及其未穷而变尔。 穷而后变，则有变之形；及其未穷而变，则无变之名，此其所以为恒也。 ”《论语·里仁》云：“见贤思齐焉，见不贤内自省也。 ”言夫恒之对益者也。 《系辞》云：“易，穷则变，变则通，通则久。 ”亦谓此者也。 【序卦】：“夫妇之道不可以不久《木瓜》与《周礼·媒氏曰》之三，故受之以恒。 恒者，久也。 ”圣人序易，首乾坤、中坎离、继咸恒，何也？ 曰：天地者，造物之主体也。 水火者，生化之功用也。 乾坤坎离，先天之本也。 咸恒者，乾辟坤阖，人道之肇始也。 山泽雷风，后天之则也。 首乾坤则天地位焉，中坎离则万物育焉，继咸恒则彝伦叙焉。 《诗》三百而首《关睢》者，亦圣人所以风天下而正夫妇也。 【杂卦】：“恒，久也。 ”咸贵应速，恒尚久常。 速指其初，久言其成。 速叙其始，久述其终。 咸恒往来，乾辟坤体，阳动阴中，而肇始人伦之初，皇建人道之极也。 【卦变】：初之四，泰变恒，九五主卦，妇人贞吉，从一而终也。 夫子制义，从妇凶也。 彖曰：恒，久也。 刚上而柔下，雷风相与，巽而动。 刚柔皆应，恒。 恒，亨，无咎，利贞，久于其道也。 天地之道，恒久而不巳也。 利有攸往，终则有始也。 日月得天而能久照，四时变化而能久成，圣人久于其道而天下化成。 观其所恒，而天地万物之情可见矣。 【注释】：震刚居上，巽柔处下，雷风相薄，交助其势，巽德顺，震德动，顺而动，六位皆相应，故曰「恒，久也。 刚上而柔下《木瓜》与《周礼·媒氏曰》之三，雷风相与，巽而动。 刚柔皆应，恒」，据卦象、卦德、卦体释卦名。 雷风相与，天地之运也。 刚柔相应，阴阳之机也。 郑汝谐曰：“咸与恒，皆刚柔相应。 咸不著其义，恒则曰‘刚柔皆应’。 咸无心，恒有位也。 有位而刚柔相应，其理也。 无心而刚柔相应，其私也。 能识时义之变易，斯可言易矣。 ”恒于正则久，久则通，天地日月，恒久之道也，故曰「恒，亨，无咎，利贞，久于其道也。 天地之道，恒久而不巳也」，释卦辞。 天道运行，周期循环，终则有始，恒久不已，故曰「利有攸往，终则有始也」，释卦辞。 久于其道，则居所不迁之谓也。 终则有始，则动静不穷之谓也。 天地长久，日月长明，历劫不坏，圣人居位，践行王道，化育万民上震下震卦是什么卦，故曰「日月得天而能久照，四时变化而能久成，圣人久于其道而天下化成。 观其所恒，而天地万物之情可见矣」，极言恒道，而赞其大也。 日月得天而能久照，恒久不已，利贞也。 四时变化而能久成，终则有始，利有攸往也。 象曰：雷风，恒。 君子以立不易方。 【注释】：君子观雷风相与、天地恒久之象，以常久其德，立于常久之道，行于大中之域，不变易其操守也。 立者，确乎不可拔也。 方者，持守弥坚也。 孟子曰：“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。 ”所谓立不易之方者也。 胡炳文曰：“雷风虽变，而有不变者存，体雷风之变者，为我之不变者，善体雷风者也。 ”李光地曰：“雷风者，大地之变而不失其常也；立不易方者，君子之历万变而不失其常也。 ”初六：浚恒，贞凶，无攸利。 象曰：浚恒之凶，始求深也。 【玩辞】：深求恒久，固守凶，无所利。 初六居下，执巽之主，性躁情柔，能知常而不能应变，苟深有所求动而应四，则虽正亦凶，失时而无所利矣。 孔子曰：“欲速则不达。 ”是也。 浚，入水深挖，取巽入兑泽大坎之象也。 《说文》云：“浚，抒也。 ”段玉裁 注：“抒者，挹也，取诸水中也。 ”浚恒，谓求恒之深也。 【观象】：初六承夬，壮于前趾，往不胜为咎，始求深而得咎者也。 初六动变，参卦曰小畜，文德懿而后功业就，居恒之初，君子安之若素，不躁动以求也。 恒之大壮上震下震卦是什么卦，居恒之始而求大壮之功，必生壮趾之凶也。 九二：悔亡。 象曰：九二悔亡，能久中也。 【玩辞】：忧悔消除。 九二以阳刚之才履居阴柔之位上震下震卦是什么卦，执非常道，据非常理，处非常位，本当有悔，以其居中应中而能恒久于中，德胜于位，故得悔亡也。 【观象】：九二动变，参卦曰渐，渐者进也，进道有渐而后可久，在恒之中，进退不失其道也。 孟子曰：“深造必以道。 ”此也。 恒之小过（ 发布时间：2025-05-20 10:58:32 来源：非常易学网 链接：https://www.tttop.net/post/69055.html