标题：四十二、益卦益卦是《易经》六十四卦中的第四十二卦 内容： 四十二、益卦益卦是《易经》六十四卦中的第四十二卦解读易经（第四十二卦）——益卦7. 1万阅字体：四十二、益卦益卦是《易经》六十四卦中的第四十二卦。 风雷益（益卦）损上益下。 这个卦是异卦（下震上巽）相叠，巽为风；震为雷。 风雷激荡，其势愈强，雷愈响，风雷相助互长，交相助益。 此卦与损卦相反，它是损上以益下，后者是损下以益上，二卦阐述的是损益的原则。 42. 1益：利有攸往。 利涉大川。 白话益卦：筮遇此爻，利于有所往，利于涉水渡河。 解读益卦上巽下震，雷下而愈威，风上而愈弱，为损上益下之象。 卦之为象，下为本，上为末，损上益下则为弃末固本，为增益之象，故名益卦。 益为增益、助益之义。 与损卦之义，互相对立，构成一个统一的组卦。 43. 2《彖》曰：益，损上益下，民说无疆，自上下下，其道大光。 “利有攸往”，中正有庆。 “利涉大川”，木道乃行。 益动而巽，日进无疆。 天施地生，其益无方。 凡益之道，与时偕行。 白话《彖辞》说：益，就指的是减轻赋役，苏解民困，这样老庶民就会欢喜无边。 君上谦卑，深入民间，体察民意，那么他的道义广庇四方。 益卦辞说“利于有所往”，由于九五、六二分别居于上卦下卦中位，像君臣庶民，各守其道，所以吉庆安宁。 卦辞又说“利于涉水渡河”，由于益的上卦为巽，巽为木，下封为震，震义为动，这一卦象表示刳木为舟，浮水而行，平安顺利。 巽义为谦逊，敢于作为而心怀谦逊，其事业必定与日俱进，不可限量。 上天泽润万物，大地生养万物，天地对于万物一视同仁，泽惠无边。 天地对于万物，君上对于庶民，施恩布惠的主要原则是：贵在及时，要在应急。 解读损上益下，正与损卦《彖辞》“损下益上”对待而亩，参见前注。 说，借为悦。 无疆，犹言无边。 下下，前一“下”为动词，犹言深入；后一“下”用如名词，即下层，犹言民间。 光，借为广。 中正有庆，此以六二、九五爻象、爻位为据。 六二阴爻居阴位(第二位为阴位)，处下卦中位。 九五阳爻居阳位(第五爻为阳位)，处上卦中位，是正得其位。 《彖辞》又以六二喻臣民，九五喻君王，像君臣庶民各安其位。 益动而巽，益指益卦。 上卦为震为动，下卦为巽为谦。 敢为而谦逊，是益卦的义蕴。 方，《广雅? 释诂》：“方，类也。 ”无方，犹言不分种类，不分地域，一视同仁。 益卦，把形而上存在的能动力量转换成为物质世界的真实所有，老百姓就会无限欢喜。 将形而上的法则、规律之“在”，规定为器物必然遵守的道，百姓才能领会并体验到她的功用。 “能够解决关键问题”，说明大道的整生逻辑确实值得人们祝福庆贺。 “有利于大道机制的连续发展”，正如在江河中乘舟而行，一帆风顺。 能动而又逊顺，就会领受到形而上之道的世界是永无止境的。 43. 3《象》曰：风雷，益。 君子以见善则迁，有过则改。 白话《象辞》说：本卦上卦为巽，巽为风；下卦为震，震为雷，风雷激荡，是益卦的卦象。 君子观此卦象，惊恐于风雷的威力，从而见善则从之，有过则改之。 解读《益卦》的卦象是震（雷）下巽（风）上，为狂风和惊雷互相激荡，相得益彰之表象，象征“增益”的意思。 从中得到的启示就是：君子应当看到良好的行为就马上向它看齐，有了过错就马上改正，不断增强自身的美好品德。 43. 4初九：利用为大作，元吉，无咎。 《象》曰：元吉，无咎，下不厚事也。 白话初九：筮遇此爻，利于大兴土木，大吉大利，并无灾祸。 《象辞》说：大吉大利，并无灾祸，由于庶民努力工作，加快了工程进度。 解读用，这里用法同于。 大作，犹言大兴土木。 沙少海先生说：“《益》卦则根据周室兴衰的史实，着重阐述周室由兴到衰益卦变遁卦，即由益到损的变迁情况。 ”验之各爻辞，其说甚是。 此爻所指，李镜池说：“联系下文及周人的历史看，这个‘大作’似指太王迁岐后作庙筑城，文王作丰，周公营建洛邑等。 这些‘大作’必然要占卜。 《周易》即根据占卜材料编选入书。 《象辞》作者则没有顾虑这些史料的特指意义，只作了一般性的解说。 下，这里指百姓。 厚，俞樾说：“厚读为后。 ”厚事即后事，犹言拖拉了工程进度。 益卦可看作由否卦变化而来（观象之法），初九本自上体而来，以阳实增益下体之阴虚，为损上益下之象。 处益之始，大为益人之事，故曰“利用为大作”。 损益之道以损有余而益不足，初九为损上之有余而益下之不足，合于天道，大吉而尽善者也，何咎之有？ 故曰“元吉益卦变遁卦，无咎”43. 5六二：或益之十朋之龟，弗克违。 永贞吉。 王用享于帝，吉。 《象》曰：或益之，自外来也。 白话六二：有人赐与价值十朋的大龟，不可拒违其命。 卜问得长久的吉兆。 君王祭奠天帝，吉祥。 《象辞》说：有人赐赉大家以宝龟，说明这大宝龟是从外面送来的。 解读“或益之十朋之龟”二句，与损卦六五爻辞同。 但与下文连看，似与文王有关。 《书. 大诰》：“予不敢闭予天降威，用宁王遗我大宝龟，绍天明。 ”意即文王送大家大宝龟，命大家继续天命。 六二以柔居下而有中正之德，乃以谦虚诚信而获乎上助者也。 二比初应五，为获益于上之象，当损上益下之时，得乎天时、地利、人和，如有神助也，故曰“或益之十朋之龟，弗克违”（神龟不相违背者，神灵亦益之也）。 人之获益者益卦变遁卦，更当守持正固，斯为长久吉善之道也，故曰“永贞吉”。 六二上应九五，乃获宠于君王之象，故曰“王用享于帝，吉”（“享”为宴享之义。 此句之义，君王用之共享宴于上天也）。 43. 6六三：益之用丧事，无咎，有孚，中行告公用圭。 《象》曰：益用丧事，固有之也。 白话六三：由于武王逝世，增加祭奠鬼神的祭物，没有灾祸。 武庚乘国丧作乱，周公发兵征讨，大获胜仗，抓获俘虏。 中衍向周公呈文，从而举行祭奠。 《象辞》说：由于有丧事，增加祭奠鬼神的祭物，这是自然之理。 解读丧事，犹言丧事。 此处似指武王逝世。 用，因。 中行，高亨说：“似为人名，疑即仲衍。 行字古文作衍，从人从行……*、衍形近，因误为衍。 仲衍乃微子启之弟。 ”圭，即珪。 祭奠时要执珪，故以“用圭”指代祭奠。 此句疑叙同公征讨武庚之事。 六三与上九相应，然上九处益之终，刚而居上，非能益乎人者也，则三不获上助也。 六三以阴居阳，处下体之上，刚柔适中，非不足者也，本不宜求助于人，然因凶灾祸乱而求助，乃不得已而为之，非其咎也，故曰“益之用凶事，无咎”。 六三求助，必通过六四而转达于九五之君，须孚通于六四而诚达于至尊，事乃有成，故曰“有孚中行，告公用圭”（“中行”指六四，四承上以益下，乃居中而行事者也，故称“中行”。 “公”指九五，在益卦，九五乃仁惠之君也，故尊称“公”。 “圭”为信物，用之以示诚信也）。 43. 7六四：中行告公，从，利用为依迁国。 《象》曰：告公从，以益志也。 白话六四：中衍向周公呈文了处理殷室遗民之事，周公服从了，顺利地将殷商遗民分封给各封国。 《象辞》说：周公服从了王命，说明君臣上下团结更加巩固。 解读中行，即六三爻辞所讲的仲衍，又称微仲。 依，即殷o《康诰》“殪戎段”，《中庸》引作“壹戎衣(依)”，可证衣、依，殷古音相同。 此句疑讲周公服从成王之命将殷商遗民分封给各侯国之事。 四处近君之位，居下体之上，居中行事，承上以益下，故曰“中行告，公从”（四与五阴阳相得，为相从之象）。 益卦可看作由否卦变化而来（观象之法）四十二、益卦益卦是《易经》六十四卦中的第四十二卦，六四本自下而来，初九本自上而下，此为损上益下、国体变迁之象，故曰“利用为依迁国”（“依”为依据之义。 君王以益下为迁国之依据也）。 43. 8九五：有孚，惠心勿问，元吉。 有孚，惠我德。 《象》曰：有孚，惠心勿问之矣。 惠我德，大得志也。 白话九五：捕捉了非常多俘虏，安抚他们，不必追究，大吉大利。 这些俘虏，将感戴我的恩德。 《象辞》说：捕捉了非常多俘虏，安抚他们，不要追究他们的责任，使他们感戴我的恩德，说明这样可以羁縻人心。 解读惠，贾谊《新书? 道篇》：“心省恤人谓之惠。 ”惠心，好心。 勿问，不必追问。 惠心勿问，犹言安抚俘虏，不追究其罪责。 五居至尊之位，乃损上益下之君主也，以刚得中，有孚于国，惠心泽及天下，其至善大吉，不问可知，故曰“有孚惠心，勿问元吉”（九五比四应二，为损上益下之象）。 仁君以至诚施益天下，则天下之人无不以至诚报效君恩，故曰“有孚惠我德”。 43. 9上九：莫益之，或击之，立心勿恒，凶。 《象》曰：莫益之，偏辞也，或击之，自外来也。 白话上九：没有人匡助他，还有人攻击他。 在这种情况下四十二、益卦益卦是《易经》六十四卦中的第四十二卦，立志不坚定，就要坏事。 《象辞》说：没有人匡助他，这是周遍之辞，表示根本没有相助者。 有人攻击他，说明这攻击来自外部。 解读莫，不定代词．犹言没有人。 益，匡助。 或，不定代词，犹言有人。 击，攻击。 偏，当读为遍，即周遍。 上九处益之终，刚而居上，刚亢傲慢，非能益乎下者也。 居上者不益乎下，则凌于下也，故曰“莫益之，或击之”。 弗与人者则人弗与之，上九居终而变其益下之心，此乃败亡之道也，故曰“立心勿恒，凶”。 所属专题：《为大众解读易经》(68篇) 发布时间：2024-06-27 08:15:29 来源：非常易学网 链接：https://www.tttop.net/post/6873.html