标题：易经六十四卦之遯变巽错震综兑

内容：
易经六十四卦之遯（中正）变巽错震综兑易经六十四卦之遯卦六二爻正解地位多誉之时(中正)；变巽错震综兑。

六二：执之用黄牛之革，莫之胜说。

象曰：执用黄牛，固志也。

六二，执之用黄牛之单，莫之胜说。

朱熹:以中顺自守，人莫能解，必遯之志也，占者固守亦当如是。

程传：二与五为正应，虽在相违遯之时，二以中正顺应于五，五以中正亲合于二，其交自固。

“黄”，中色。

“牛”，顺物。

“革”，坚固之物。

二五以中正顺道相与，其固如执系之以牛革也，莫之胜说，谓其交之固，不可胜言也。

在《遯》之时，故极言之。

吴绮曰：六二居人臣之位，任国家之责，不当遯者也，故六二不言遯。

龚焕曰：五爻皆言遯，唯六二不言者，二上与五应，虽当遯时，固结而不可遯者也，故有执用黄牛之革之象。

谓其有必遯之志，似未必然。

蔡清曰；就隐遯上说易经六十四卦之遯（中正）变巽错震综兑，如何见是中顺？

盖收敛其德，不形于外，不危言激论，不矫矫申节，唯知自守而已，此之谓中顺。

附录：孔颖达曰：处中居内，非遯之人也。

既非遯之人，便为所《遯》之主，物皆弃己而遯。

何以执固留之？

唯有中和厚顺之道，可以固而安之也。

能用此道，则无能胜已解脱而去。

李光地：此爻《传》义说亦不同，吴氏、龚氏则畅程《传》之说。

谓六二为五正应如肺腑之臣，义不可去，箕子所谓我不顾行遯是也。

蔡氏则申《本义》之说遁卦六二爻，谓处遯以中顺之道，如所谓危行言逊者，亦与不恶而严之义合。

至孔氏则别为一说，谓其能羁縻善类而不使去，“执”，如《雅》诗“执我仇仇”之“执”，于经文“执之”两字语气，亦自恰合也，故并存其说。

执用黄牛，固志也。

程传：上下以中顺之道相固结，其心志甚坚，扣执之以牛革也。

侯行果曰：上应贵主，志在辅时，不随物遯，独守中直，坚如革束，执此之志，“莫之胜说”，殷之父师，当此爻矣。

蔡清曰：谓自固其志，“不可荣以禄也”。

附录：孔颖达曰：“固志”者，坚固遯者之志，使不去己也。

子夏易传;小人之道，狹而鮮親，至於履位，人多逃也。

則以法執也，或係之以利，質之以愛，然後人不得去。

堅其志而不可拔也，乃得小人之中，而獲其順矣。

虞翻曰：艮为手，称执；否坤为黄牛；艮为皮。

四变之初，则坎水濡皮。

离日乾之。

故“执之用黄牛之革”。

莫，无也。

胜，能。

说，解也。

乾为坚刚，巽为绳，艮为手遁卦六二爻，持革缚三在坎中，故“莫之胜说”也。

《象》曰：执用黄牛，固志也。

侯果曰：六二离爻，离为黄牛。

体艮履正，上应贵主。

志在辅时易经六十四卦之遯（中正）变巽错震综兑，不随物遁。

独守中直，坚如革束。

执此之志，莫之胜说。

殷之父师遁卦六二爻，当此爻矣。

六二，执之用黄牛之革，莫之胜说。

[译文]六二，用黄牛皮制的带子来绑缚，没有谁能把它们拉开。

(执：束缚，捆绑。

说：通“脱”。

)《象》曰：执用黄牛，固志也。

[译文]《象传》说：用牛皮制的带子来绑缚，说明六二有固守不退的意志。

[提示]六二为牛革所执，不愿退遁。

六二的爻辞是比喻的说法。

六二以柔居阴，得位处中，以中正上应九五之尊；九五以刚居阳，也是得位处中，以其中正亲合于六二。

所以虽然从卦形上看小人渐盛，君子当遁，但从爻象来看，六二上应贵主，志在辅时，与九五的关系合和亲密，其牢固的程度就像用黄牛皮制的带子来绑缚，没有谁能把它们拉开。

《象传》对爻辞又作了解释，“执用黄牛”(即爻辞为“执之用黄牛之革”的省语)的比喻，说明六二不退避的意志很坚定，即所谓“固志也”。

从遁卦的卦旨来看，似乎是一个不识时势的愚忠的典型。

商纣王的太师箕子就是这样的人。

当殷商处于衰败之时，他不肯隐退避祸，而去劝谏纣王，反被纣王囚禁，后来还是周武王灭商之后才将其释放。

箕子自己就说过：“我不顾行遁。

”(《尚书·微子》)所以前人也有以箕子之事来解此爻的。

如唐代李鼎祚撰的《周易集解》引侯果日：六二“上应贵主，志在辅时，不随物遁，独守中直，坚如革束，执此之志，莫之胜说。

殷之父师当此爻矣。

”

发布时间：2025-05-07 11:20:31
来源：非常易学网
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