标题：《易》本无乾坤，止有此一－图说 内容： 《易》本无乾坤，止有此一－图说易象图说内篇卷中清江後学张理仲纯述原卦画一右太极生两仪之象。 《易》 本无乾坤，止有此一－。 太极判，而气之轻清者上浮为天，气之重浊者下凝为地。 圣人仰观俯察，受河图，则而画卦，则天○ 以画一颐卦变损卦感情，则地一以画一；名一日奇，为阳；名－日偶，为阴。 此上奇下偶者，天地之定位；中五者，天地气交，四象八卦，万物化生之本。 《乐记》 所谓一动一静者，天地之间也。 周子曰：太极动而生阳，动极而静；静而生阴，静极复动；一动一静，互为其根；分阴分阳，两仪立焉。 卦画二右两仪生四象之象。 《易》本无八卦，止有此乾坤。 朱子曰：阳仪生奇为太阳，生偶为少阴；阴仪生奇为少阳，生偶为太阴。 旧图四象平布，生生不息。 今图阳仪下生一奇一偶，为阴阳；阴仪上生一奇一偶，为刚柔。 四象园转，循环不穷；刚交於阴，阴交於刚；阳交於柔，柔交於阳；上下左右相交，而万物生焉。 周子曰：阳变阴合，而生水、火、木、金、土，五气顺布，四时行焉。 《传》曰：立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚。 此之谓也。 右两仪生四象。 阴仪上生一奇，为少阳。 少阳者，阴中之阳。 束方阳气生物，於时为春。 春，蠢也。 物蠢生乃能运动，故中规。 在天为风，在地为木，上为岁星，在德为元。 元者，善之长也。 在体为筋，在藏为肝，通於目。 在志为怒，其声呼，其色苍，其味酸，其音角，其畜鸡，其谷麦，其数三木之生数。 阳仪下生一奇，为太阳。 太阳者，阳中之阳。 南方阳气养物，於时为夏。 夏，假也。 物假大乃宣平，故中衡。 在天为热，在地为火，上为荧惑星，在德为亨。 亨者，嘉之会也。 在体为脉，在藏为心，通於舌。 在志为喜，其声笑，其色赤，其味苦，其音徵，其畜羊，其谷黍，其数七火之成数。 阳仪下生一偶，为少阴。 少阴者，阳中之阴。 西方阴气敛物，於时为秋。 秋，让也。 物擎敛乃能成熟，故中矩。 在天为燥，在地为金，上为太白星，在德为利。 利者，义之和也。 在体为皮毛，在藏为肺，通於鼻。 在志为忧，其声哭，其色白，其味辛，其音商，其畜马，其谷稻，其数四金之生数。 阴仪上生一偶，为太阴。 太阴者，阴中之阴。 北方阴气藏物，於时为冬。 冬，终也。 物终藏乃可称，故中权。 在天为寒，在地为水，上为辰星，在德为贞。 贞者，事之干也。 在体为骨，在藏为肾，通於耳。 在·志为恐，其声呻，其色黑，其味咸，其音羽，其畜负，其谷豆，其数六水之成数。 中央者，阴阳之中，四方之内，经纬交通，乃能端直，故中绳。 於时为四季。 在天为湿，在地为土，上为镇星，在德为诚。 周子日：元亨，诚之通。 利贞，诚之复。 在体为肉，在藏为脾，通於口。 在志为思，其声歌，其色黄，其味甘，其音宫，其畜牛，其谷稷，其数五。 土之生数。 卦画三右四象生八卦之象。 《易》本元六十四卦，止有此八卦。 古者伏羲氏之王天下也，仰则观象於天，俯则观法於地，观乌兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，於是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。 与地之间，一本有天字。 右言圣人作卦之由《易》有太极，是生两仪；两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。 右言圣人画卦之旨右四象，阳下交於柔，柔上交於阳，而成乾坤天地定位、艮兑山泽通气。 刚上交於阴，阴下交於刚，而成震、巽雷风相薄、坎、离水火不相射。 天秉阳，垂日星离为日，兑为星。 在天者仰而反观，故乾、兑、离、震天之四象，自上而下生。 地秉阴，窍山川艮为山，坎为川。 在地者俯而顺察，故坤、艮、坎、巽地之四象，自下而上生。 八卦相错，上者交左，下者交右，则乾南坤北，离束坎西，而先天八卦圆图之象着矣。 震、艮互观，反震为艮，反艮为震，则乾、坤、艮、巽居隅，坎离、震、兑居中，而後天八卦方图之象着矣。 由是动静相资，先後互体，圆方变用，而天地造化之义不可胜既矣。 邵子日：《乾》、《坤》为大父母见四象图《复》、《姤》为小父母见八卦图。 夫《易》根於《 乾》、《坤》，而生於《姤》、《复》，盖刚交柔而为《复》，柔交刚而为《姤》，自兹而无穷矣。 又曰：八卦之象，不易者四乾、坤；坎、离；反易者二震反为艮，兑反为巽，以六变而成八也。 卦画四右本前四象生八卦图，阳仪上者交於左，阴仪下者交於右，而成此图。 康节先生云，坤北、乾南，离束、坎西，震束北，兑束南，巽西南、艮西北者，指此而言。 其中○ 者，太极也；“者，二仪也。 前象奇偶定上下之位，由天地、四象、八卦总之，而会于中，所谓敛之不盈一握，万殊而一本也。 此图阴阳列左右之门，由动静、四时、八方推之而达于外，所谓放之则弥六合，一本而万殊也。 《汤诰》 日：惟皇上帝，降衷于下民，若有恒性。 刘子日：民受天地之中以生。 孔子日：天地之性，人为贵。 子思子日：天命之谓性。 中也，性也，天之所以与我者。 稽之生成图，则见天地、四象、八卦、万物，皆备於我。 程子所谓天然自有之中，孟子所谓万物皆备於我，曾子所谓忠，夫子所谓一，其理不外乎是矣。 先天图由一而二，由二而四，由四而八，推而至于百千万亿之无穷。 先儒所谓心为太极，具众理而应万事；孟子所谓强恕而行；曾子所谓恕，夫子所谓贯，其道亦不外乎是矣。 学者於此虚心以玩之，反身而体之，实见是理，实得是道，默而成之，则道德性命之蕴，礼乐刑政之原，举不越乎此矣。 卦画五右本前四象生八卦图。 中四卦反观之，则为震、兑、坎、离；旁四卦正观之，则为乾、坤、艮、巽，故此象坎、离、震、兑居四方之正，乾、坤、艮、巽居四隅之偏，稽之河图，一、六居北为水，而坎当之。 坎者，水也。 二、七居南为火，而离当之。 离者，火也。 三、八居束为木，而震当之。 震，为雷，动於春也。 四、九居西为金，而兑当之。 兑，为泽，观於秋也。 乾，为寒，为冰，位於西北，附兑而为金。 巽，为扬，为风，位於束南，附震而为木。 五十居中为土，而坤地、艮山分隶之。 坤，阴也，故稽类而退居西南艮阳也，亦稽类而奠居束北。 此後天八卦方位之所由定也。 是故协之天时，验之地利，稽之人事，而四气运行之序可知矣。 《 说卦》 曰：艮者，万物之所成终所成始也。 物不可以无主，故帝出乎震。 震，束方也，日之所出也。 主器者莫若长子，长子用事而长女配之，故次之以巽，有宗子世妇之象。 家齐而後国治，由家以及国，故次之以离。 离也者，明也。 圣人南面而听，天下大明，中天之象也。 日中则昃，故次之以坤。 坤者，顺也。 致役乎坤，休工之义也，故次之以兑。 兑，西方也，日之所入也。 向晦入宴息，故曰说言乎兑。 又次之以乾。 乾，阳也，西北，阴方也。 阴阳相薄，故曰战乎乾。 次之以坎。 坎者，水也，正北方之卦；夜半之时颐卦变损卦感情，幽阴之象，故日劳乎坎。 劳然後有成，故日成言乎艮。 而次之以艮终焉。 卦画六右本前四象生八卦图，而左右四卦易位。 乾、离、坎、坤居中，头、目、心、腹之象；震、艮、巽、兑居左、右，手、足、股、肱之象。 希夷先生以为形类合。 盖人者，天地之合气也。 惟皇降衷，若有恒性，故凡言道学者，皆原於此。 《襍卦》云：乾刚坤柔《易》本无乾坤，止有此一－图说，离上坎下，兑见巽伏，震起艮止。 稽此而言。 《参同契》云：乾坤者，易之门户，众卦之父母。 坎离匡郭，运毂正轴。 牝牡四卦，以为祟龠。 亦为有得於此。 今故表而传焉。 卦画七右六十四卦循环之图。 《说卦》曰：天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错。 数往者顺，知来者逆，是故易，逆数也。 右明先天六十四卦圆图之象。 天地定位，乾南坤北。 天尊乎上，地卑乎下。 山泽通气，山镇西北，泽注东南。 雷风相薄，雷出东北，风盛西南。 水火不相射，离降而东大明日生於东，坎升而西小明月生於西。 此以内象言，主乎静而镇位者也。 八卦相错，错者交而互之，一左一右之谓。 乾互巽，而巽互乾；坎互兑，而兑互坎；离互艮，而艮互离；坤互震，而震互坤。 乾、兑、离、震，阳仪之卦，本在左方，今互居右方阴仪之上。 坤、艮、坎、巽，阴仪之卦，本在＃１右方，今互居左方阳仪之上。 由是刚柔相摩，八卦相荡，而变化无穷焉。 申说详见下文。 此以外象言，主乎动而趣时者也。 圆转推荡，而成六十四卦；环周於八方，亦如二十八宿分布於十二辰，是故右行而数之，则乾、兑、离、震、坤、艮、坎、巽八卦，由内若外，如环之无端也。 数往者顺；往谓已往过後之卦；顺者顺其八卦之叙，如自今日而追数前日，自冬至而数回立冬、秋分，则自坤而艮，而坎，而巽、乾，皆顺其叔而数之也。 知来者逆，来谓方来在前之卦；逆者，逆其八卦之叙，如自今日而逆计来日，自冬至而数向立春、春分，则自坤而震，而离，而兑、乾，皆逆其叔而知之也。 然凡《易》之数，皆由逆而推，生爻自下而上，数卦自右而左，故曰：《易》，逆数也。 按此图以先天图一仰一覆，下体八卦静而守位，上体八卦动而右转，由是刚柔相摩，八卦相荡，一贞而八悔。 八八六十四卦，左右相交。 震宫八卦，震交於坤，起於复，次震，次噬嗑，次随、无妄、益、屯，至颐，而得贞悔反对之象。 震下艮上，二 象反对。 离宫八卦，离交於艮，起於贲，次明夷，次丰，次离、革、同人、家人，至既济，而得阴阳交中之卦。 离下坎上，三阳三阴，昼夜平分。 兑宫八卦，兑交於坎，起於节，次损，次临，次归妹、睽、兑、履，至中孚，而得贞悔反对之象。 兑下巽上，二象反对。 乾宫八卦，乾交於巽，起於小畜，次需，次大畜，次泰、大壮、大有、夬，至乾，而得六阳纯体之卦极焉。 此图之左方也。 巽宫八卦，巽交於乾，起於姤，次巽，次井，次蛊、升、恒、鼎，至大过，而得贞悔反对之象。 巽下兑上，二象反对。 坎宫八卦，坎交於兑，起於困，次讼，次涣，次坎、蒙、师、解，至未济，而得刚柔中分之卦。 坎下离上，三刚三柔，昼夜平均。 艮宫八卦，艮交於离，起於旅、次咸，次遯，次渐、蹇、艮、谦，至小过，而得贞悔反对之象。 艮下震上，二象反对。 坤宫八卦，坤交於震，起於豫《易》本无乾坤，止有此一－图说，次晋，次萃，次否、观、比、剥，至坤，而得六阴纯体之卦周焉。 此图之右方也。 环而观之，则乾、坤、泰、否、坎、离、既、未、随、蛊、渐、归妹、颐、大过、中孚、小过，凡一十六卦，交易反对，三位相间，累累若贯珠，若纲在网，有条而不紊。 察其自然之妙，非人力之所能为也。 是故以一岁之节论之，震始交坤，一阳生冬至之卦。 变坤为复，是以乾起於复之初九，而尽於午中。 巽始消乾，一阴生夏至之卦。 变乾为姤，是以坤起於姤之初六，尽於子中。 乾、坤定上下之位，冬至变坤颐卦变损卦感情，阴多，多寒，昼极短，而夜极长；夏至变乾，阳多，多热，昼极长，而夜极短。 冬、夏二至，阴阳合也。 乾、坤交中而为坎、离，坎、离交而为既、未，既、未交南北两间之中，春分变既济而为节，是以坎起於节之九二，而尽於酉中。 秋分变未济而为旅，是以离起於旅之六二，而尽於卯中。 三阳、三阴，温冻适宜，昼夜平等，春秋二分，阴阳离也。 立春变颐而为贲，颐卦二阳外而四阴内；立夏变中孚而为小畜，中孚四阳外而二阴内，此春夏阳在外而阴在内，圣人春夏养阳之时。 立秋变大过而为困，大过二阴外而四阳内；立冬变小过而为豫，小过四阴外而二阳内，此秋冬阳在内而阴在外，圣人秋冬养阴之时。 是则一岁周天之节备于图，而邵子所谓春夏秋冬，昼夜长短，由乎此者也。 又以一月之度推之，则重坤之时，乃晦朔之间，以次而生明。 小过之震反对二震，三日昏时出庚之西也；大过之兑反对二兑，八日上弦在丁之南也。 至十五，则乾体就望而盛满，出於东方甲地，以渐而生魄。 中孚之巽反对二巽，十八日平明见辛之西也；颐卦之艮反对二艮，二十三日下弦直丙之南也。 此一月太阴之行度备于图，而邵子所谓晦、朔、弦、望，行、度、盈、缩，由乎此者也。 至若艮东北之卦，万物之所成终所成始，故冬至之卦尽於艮山雷颐卦。 而立春之节起於艮山火责卦，自然之数也。 故曰：易与天地准。 邵子曰：图虽无文，吾终日言而未尝离乎是，盖天地万物之理，尽在其中矣。 朱子曰：先天图，今以一岁之运言之，若大，而古今十二万九千六百年，亦只是这圈子；小，而一日十二时，亦只是这圈子，都从复上推起去。 《传》曰：天尊地卑，乾坤定矣。 卑高以陈，贵贱位矣。 动静有常，刚柔断矣。 方以类聚，物以群分，吉凶生矣。 在天成象，在地成形，变化见矣。 是故刚柔相摩，八卦相荡。 鼓之以雷霆，润之以风雨；日月运行，一寒一暑。 乾道成男，坤道成女。 右《上系》首章，盖发明先天六十四卦圆图之义。 天尊地卑，乾坤定矣。 天清而居上，地浊而居下；上尊而下卑，乾坤之位以之而定也。 卑高以陈，贵贱位矣。 阳尊而阴卑，君尊而臣卑，各陈其位，贵贱之等以之而分也。 动静有常，刚柔断矣。 外动而内静，阳动而阴静，各守其常，刚柔之义以之而判也。 上者亲乎天，下者亲乎地，乾、兑、离、震之卦类聚於东南，坤、艮、坎、巽之卦类聚於西北，而八卦之物亦皆随卦而掌分，如马、牛、羊、豕各自为掌，方以类聚，物以羣分也。 合沙郑氏曰：动物属阳，植物属阴。 动者不能植，偏於阳也。 植者不能动，偏於阴也。 阴阳之物，以是而羣分。 唯人为能动而直，植而动，所以得阴阳之全，固能灵於物也。 乾为阳之阳，为飞走之羣。 艮、坎、震，为阳之阴，为虫鱼之羣。 坤为阴之阴，为土石之羣。 巽、离、兑，为阴之阳，为草木之羣。 阴阳刚柔，善恶聚分，而吉凶生矣。 吉凶者，失得之象也。 雨、阳、燠、寒、风五者来备，各以其时－，吉之象也。 一极备，一极无，凶之象也。 事物之有得失，而休咎徵，吉凶生，亦犹是也。 在天成象，日、月、星、辰也；在地成形，水、火、木、金也。 象见於天，形成於地，而变化之迹着矣。 刚柔相摩，一、七、三、九为刚，二、六、四、八为柔；摩，研摩也，知摩之研转相摩而成八卦也。 八卦相荡；荡，摇动也，以水涤器，荡转而摇动之谓，乾、坤、坎、离、震、艮、巽、兑相荡而成六十四卦也。 鼓之以雷霆，震、艮之象也。 润之以风雨，巽、兑之象也。 日月运行，坎、离之象也。 一寒一暑，日行南去极远而寒，日行北去极近而暑，此变化之成象者也。 乾道成男，坤道成女，此变化之成形者也。 按图而观，思过半矣。 卦画八右六十四卦因重之图。 《说卦》曰：雷以动之，风以散之，雨以润之，日以烜之，艮以止之，兑以说之，乾以君之，坤以藏之。 右明先天六十四卦方图之象。 邵子日：图皆从中起。 今按：雷以动之，风以散之，正居此图中央，及四维之中。 雨以润之，日以烜之，则坎次巽，离次震。 艮以止之，兑以说之，则艮次坎，兑次离。 乾以君之，坤以藏之，则乾次兑，坤次艮。 皆由乎中而达乎外，是故左右上下纵横相因，六十四卦方位所由定矣。 束南阳方，而乾居之；乾，四月之卦也，故位乎巳。 西北阴方，而坤居之；坤，十月之卦也，故位乎亥。 泰，正月之卦，而位乎寅。 否，七月之卦，而位乎申。 此寅、申、巳、亥四隅之位也。 冬至子中一阳生，而复卦直之；复，十一月之卦也。 夏至午中一阴生，而姤卦直之；姤，五月之卦也。 春分卯中，而大壮应二月之卦也。 秋分酉中，而观卦应八月之卦也。 此子、午、卯、酉四正之位也。 辰、戌、丑、未之月，卦偏居而附於四隅。 临十二月卦与泰伍，故後天丑；寅纳艮，而位乎东北；夬三月卦与乾亲，故後天辰、巳纳巽，而位乎束南。 遯，六月卦与否近，故後天未、申纳坤，而位乎西南。 剥九月卦与坤邻，故後天戌、亥纳乾，而位乎西北，以应地之方也。 又若以乾上坤下观之，则八卦为经，而五十六卦左右为纬，《传》所谓天地设位，而易行乎其中者也。 若以否上泰下观之，则八卦成列，而五十六卦上下相交，《传》所谓乾坤成列，而易立乎其中者也。 周维二十八卦，上应天之二十八宿。 自乾至大畜，凡七卦，上应东方苍龙七宿，角起於乾，则辰当亢金龙，而卯当房日兔。 自泰至谦，凡七卦，应北方玄武七宿，丑当牛金牛，而子当虚日鼠。 自坤至萃，凡七卦，应西方白虎七宿，戌当娄金狗，而酉当昴日鸡。 自否至履，凡七卦，应南方朱乌七宿，未当鬼金羊，而午当星日马。 故日：在天成象，在地成形。 而贲之《彖》日：观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下者也。 《周易参同契》曰：朔旦为 复，阳气始通。 出入无疾，立表微刚。 黄锺建子，兆乃滋彰。 播施柔暖，藜蒸得常。 临炉施条，开路正光。 光耀浸进，日以益长。 丑之大吕，结正低昂。 仰以成 泰，刚柔并隆。 阴阳交接，小往大来。 辐凑於寅，运而趁时。 渐历 大壮，侠列卯门。 榆荚堕落，还归本根。 刑德相负，昼夜始分。 夬阴以退，阳升而前。 洗濯羽翮，振索宿尘。 乾健盛明，广被四邻。 阳终於巳，终而相干。 姤始纪绪，履霜最先。 井底寒泉，午为蕤宾。 宾服於阴，阴为主人。 遁去世位，收敛其精。 怀德竢时，栖迟昧冥。 否闭不通，萌者不生。 阴伸阳诎，没阳姓名。 观其耀景，察仲秋情。 任蓄微稚，老枯复荣。 荠麦牙蘖，同冒以生。 剥烂支体，消灭其形。 化气既竭，亡失至神。 道穷则反，归乎 坤元。 恒顺地理，承天布宣。 玄幽远眇，隔阂相连。 应度育种，阴阳之原。 寥廓恍惚，莫知其端。 先迷失轨，後为主君。 无平不陂，道之自然。 变易更盛，消息相因。 终坤始复，如循连环。 帝王承御，千秋常存。 邵子《大易吟》曰：天地定位，否、泰反类；山泽通气，损、咸见义；雷风相薄，恒、益起意；水火相射，既济、未济。 四象相交，成十六事；八卦相重，为六十四。 朱子谓此释方图两交股底卦，东南角乾，便对西北角坤，旧作东南角坤，便封西北角乾。 天地定位也。 西南角否，对东北角泰，否、泰反类也。 不知怎生恁地巧。 新安程氏直方曰：邵子云先天学，心法也，图皆从中起，万化万事生於心也。 曰皆者，兼方圆图而言也。 天地定位，圆图从中起也。 雷动风散，方图从中起也。 圆者动，以定位为本；方者静，以动散为用。 动而无动，静而无静，固先天之心法与。 《传》曰：八卦成列，象在其中矣。 因而重之，爻在其中矣。 刚柔相推，变在其中矣。 击辞焉而命之，动在其中矣。 吉凶悔吝，生乎动者也。 右《下系》 首节，盖发明先天六十四卦方图之义。 八卦成列者，乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤成行列也。 此自上而数向下，自左而数向右也。 若自中而数向外，则震、离、兑、乾、巽、坎、艮、坤亦成列也。 以至横斜、曲直、左右、前後，莫不皆然，而天、地、水、火雷、风、山、泽之象在其中矣。 因而重之者，八卦之上各加八卦，分阴分阳，迭用柔刚，而初、一、二、三、四、五、上之六爻在其中矣。 刚柔相推者，刚生於复之初九，自一而二、三、四、五，以次推上，而至於乾之六；柔生於垢之初六，自一而二、三、四、五，以次推下，而至於坤之六，则卦爻之变在其中矣。 圣人因卦爻之变，系之以吉凶悔吝之辞，则举天下之动在其中矣。 易象图说内篇卷中竟＃１『在」原作『左」，据四库本改。 ＃２『 其时」一四库本作『其敍」。 书》本（简称四库本）。 发布时间：2025-04-10 08:06:57 来源：非常易学网 链接：https://www.tttop.net/post/52793.html