标题：《序卦》中的君子象之以随 内容： 《序卦》中的君子象之以随《序卦》曰：豫必有随也，故受之以随。 韩康伯曰：顺以动者，众之所随。 (震下兑上)。 随：元、亨、利、贞，无咎。 虞翻曰：否上之初，刚来下柔，初上得正，故“元、享、利、贞，无咎”。 郑玄曰：震，动也。 兑，说也。 内动之以德，外说之以言，则天下之人，咸慕其行，而随从之，故谓之随也。 既见随从，能长之以善，通其嘉礼，和之以义，干之以正，则功成而有福，若无此四德，则有凶咎焉。 焦赣曰：汉高帝与项籍，其明徵也。 《彖》曰：随，刚来而下柔，动而说，随。 虞翻曰：否乾上来之坤初，故“刚来而下柔”。 动，震，说，兑也。 大亨贞，无咎。 荀爽曰：随者，震之归魂。 震归从巽，故大通。 动爻得正，故利贞。 阳降阴升，嫌于有咎。 动而得正，故“无咎”。 而天下随时，虞翻曰：乾为天，坤为下，震春兑秋。 三四之正，坎冬离夏。 四时位正，时行则行，故“天下随时”矣。 随之时义大矣哉。 蜀才曰：此本否卦。 刚自上来居初，柔自初而升上，则内动而外说，是动而说随也。 相随而大亨无咎。 得于时也。 得时，则天下随之矣。 故曰“随之时义大矣哉”。 《象》曰：泽中有雷，随。 《九家易》曰：兑泽震雷，八月之时。 雷藏于泽，则天下随时之象也。 君子以向晦入宴息。 崔元曰：晦者，冥也。 雷者，阳气，春夏用事。 今在泽中，秋冬时也。 故君子象之。 日出视事，其将晦冥，退入宴寝而休息也。 侯果曰：坤为晦，乾之上九来入坤初，向晦者也。 坤初升兑，兑为休息入宴者也。 欲君民者，晦德息物，动说黎庶，则万方归随也。 初九：官有渝，贞吉。 出门交有功。 《九家易》曰：渝，变也。 谓阳来居初，得正为震。 震为子，得土之位故曰“官”也。 阴阳出门，相与交通，阴往之上，亦不失正，故曰贞吉而交有功。 《象》曰：官有渝，从正吉也。 出门交有功，不失也。 郑玄曰：震为大涂，又为日门。 当春分，阴阳之所交也。 是臣出君门，与四方贤人交有成功之象也。 昔舜慎徽五典，五典克从。 纳于百揆，百揆时序。 宾于四门，四门穆穆。 是其义也。 六二：系小子，失丈夫。 虞翻曰：应在巽。 巽为绳，故称系。 小子谓五，兑为少，故曰“小子”。 丈夫谓四随卦九五爻动，体大过老夫，故称“丈夫”。 承四隔三，故“失丈夫”。 三至上，有大过象，故与老妇、士夫同义。 体咸象，夫死大过，故每有欲嫁之义也。 《象》曰：系小子，弗兼与也。 虞翻曰：已系于五，不兼与四也。 六三：系丈夫，失小子，随有求，得。 利居贞。 虞翻曰：随家阴随阳，三之上无应。 上系于四，失初小子，故“系丈夫，失小子”艮为居、为求，谓求之正。 得位远应，利上承四，故“利居贞”矣。 《象》曰：系丈夫，志舍下也。 王弼曰：虽体下卦，二已据初，将何所附，故舍初系四，志在丈夫也。 四俱无应，亦欲于已随之，则得其求矣，故曰：“随有求，得”也。 应非其正，以系于人，何可以妄，故“利居贞”也。 初处已下，四处已上，故曰“系丈夫，失小子”也。 九四：随有获，贞凶。 有孚在道《序卦》中的君子象之以随，以明，何咎。 虞翻曰：谓获三也，失位相据，在大过，死象，故“贞凶”。 《象》曰：“其义凶矣”。 孚谓五。 初震为道。 三已之正，四变应初，得位在离。 故“有孚在道，以明，何咎”。 《象》曰：“明功也”。 《象》曰：随有获，其义凶也。 虞翻曰：死在大过，故“凶也”。 有孚在道，明功也。 虞翻曰：功谓五也。 三四之正，离为明，故“明功也”。 九五：孚于嘉吉。 虞翻曰：坎为孚，阳称嘉，位五正，故“吉”也。 《象》曰：孚于嘉，吉，位正中也。 虞翻曰：凡五言中正，中正皆阳得其正，以此为例矣。 上六：拘系之，乃从维之。 虞翻曰：应在艮。 艮手为拘，巽为绳，两系称维，故“拘系之，乃从维之”。 在随之上，而无所随，故维之。 《象》曰“上穷”。 是其义也。 王用亨于西山。 虞翻曰：否乾为王，谓五也。 有观象，故“亨”。 兑为西，艮为山，故“王用亨于西山”也。 《象》曰：拘系之，上穷也。 虞翻曰：乘刚无应，故“上穷也”。 《序卦》曰：以喜随人者，必有事，故受之以蛊。 蛊者，事也。 《九家易》曰：子行父事，备物致用，而天下治也。 备物致用，立成器以为天下利，莫大于圣人。 子修圣道，行父之事，以临天下，无为而治也。 (巽下艮上)。 蛊：元亨。 虞翻曰：泰初之上，与随旁通。 刚上柔下，乾坤交，故“元亨”也。 伏曼容曰：蛊，惑乱也。 万事从惑而起，故以蛊为事也。 案：《尚书大传》云：乃命五史，以书五帝之蛊事。 然为训者，正以太古之时无为无事也。 今言蛊者，是卦之惑乱也。 时既渐浇，物情惑乱，故事业因之而起惑矣。 故《左传》云：女惑男，风落山，谓之蛊，是其义也。 利涉大川。 虞翻曰：谓二失位，动而之坎也，故“利涉大川”也。 先甲三日随卦九五爻动，后甲三日。 《子夏传》云：先甲三日者，辛、壬、癸也。 后甲三日者，乙、丙、丁也。 马融曰：甲在东方，艮在东北，故云“先甲”。 巽在东南，故云“后甲”。 所以十日之中唯称甲者。 甲为十日之首，蛊为造事之端，故举初而明事始也。 言所以三日者，不令而诛谓之暴，故令先后各三日，欲使百姓遍习，行而不犯也。 《彖》曰：蛊，刚上而柔下，巽而止，蛊。 虞翻曰：泰初之上，故“刚上”；坤上之初，故“柔下”。 上艮下巽，故“巽而止蛊”也。 蛊元亨，而天下治也。 荀爽曰：蛊者，巽也。 巽归合震随卦九五爻动，故“元亨”也。 蛊者，事也。 备物致用，故“天下治”也。 利涉大川，往有事也。 《九家易》曰：阳往据阴，阴来承阳，故“有事也”。 此卦泰乾天有河，坤地有水，二爻升降，出入乾坤，利涉大川也。 阳往求五，阴来求二，未得正位，戎事不息，故“有事”。 先甲三日，后甲三日，终则有始，天行也。 虞翻曰：谓初变成乾，乾为甲。 至二成离，离为日。 谓乾三爻在前，故“先甲三日”。 贲，时也。 变三至四，体离。 至五成乾，乾三爻在后，故“后甲三日”。 无妄，时也。 易出震，消息历乾坤象。 乾为始，坤为终，故“终则有始”。 乾为天。 震为行，故“天行”也。 《象》曰：山下有风，蛊。 何妥曰：山者高而静，风者宣而疾，有似君处上而安静，臣在下而行令也。 君子以振民育德。 虞翻曰：君子，谓泰乾也。 坤为民。 初上抚坤，故“振民”。 乾称德，体大畜，须养，故以“育德”也。 初六：干父之蛊，有子考，无咎。 厉，终吉。 虞翻曰：干，正。 蛊，事也。 泰乾为父，坤为事。 故“干父之蛊”。 初上易位，艮为子，父死大过称考，故“有子考”。 变而得正，故“无咎。 厉，终吉”也。 案：位阳令首，父之事也；爻阴柔顺，子之质也。 《象》曰：干父之蛊，意承考也。 王弼曰：干事之首，时有损益，不可尽承，故意承而已也。 九二：干母之蛊，不可贞。 《象》曰：干母之蛊，得中道也。 虞翻曰：应在五。 泰坤为母，故干母之蛊。 失位。 故“不可贞”。 变而得正，故贞而“得中道也”。 案：位阴居内，母之象也。 九三：干父之蛊，小有悔，无大咎。 《象》曰：干父之蛊，终无咎也。 王弼曰：以刚干事，而无其应，故“有悔”也。 履得其位，以正干父，虽小有悔，终“无大咎”矣。 案：爻位俱阳，父之事。 六四：裕父之蛊，往见吝。 虞翻曰：裕，不能争也。 孔子曰：父有争子，则身不陷于不义。 四阴体大过，本末弱，故“裕父之蛊”。 兑为见《序卦》中的君子象之以随，变而失正，故“往见吝”。 《象》曰：“往未得”。 是其义也。 《象》曰：裕父之蛊，往未得也。 虞翻曰：往失位，折鼎足，故“未得”。 六五：干父之蛊，用誉。 荀爽曰：体和应中，承阳有实，用斯干事，荣誉之道也。 《象》曰：干父用誉，承以德也。 虞翻曰：誉，谓二也。 二五失位，变而得正，故“用誉”。 变二使承五，故承以德。 二乾爻，故称“德”矣。 上九：不事王侯，虞翻曰：泰乾为王，坤为事。 应在于三。 震为侯，坤象不见，故“不事王侯”。 高尚其事。 虞翻曰：谓五已变，巽为高，艮阳升在坤上，故“高尚其事”。 《象》曰：不事王侯，志可则也。 荀爽曰：年老事终，不当其位。 体艮为止。 故“不事王侯”。 据上临下，重阴累实，故“志可则”。 《序卦》曰：有事而后可大，故受之以临。 临者，大也。 崔觐曰：有蛊元亨，则可大之业成。 故曰“有事然后可大”也。 发布时间：2025-03-07 08:08:44 来源：非常易学网 链接：https://www.tttop.net/post/46144.html