标题：蛊卦蛊卦卦辞蛊，元亨，利涉大川 内容： 蛊卦蛊卦卦辞蛊，元亨，利涉大川周易蛊卦详解-图解易经山风蛊卦01 周易蛊卦卦辞蛊：元亨，利涉大川。 先甲三日，后甲三日。 【辞意】：蛊，大亨通，利于济渡大的险难。 先甲三日，后甲三日，终则有始。 蛊，从虫从皿，木器长久不用而生虫。 从卦象来看，艮为阳居上，高亢而不交下；巽为阴处下，卑微而不交上。 从六爻来看，阳爻在阴爻之上，上下不交。 阴阳不交，上下不交，世事蛊坏，故名其曰蛊。 。上艮为山，下巽为风，山下有风，风吹至山下，为山所阻止，不能畅达回旋，摧败山木，风荡山，此蛊象之一。 艮为虫，巽为木，此蛊象之二。 艮为少男，巽为长女，女惑男，此蛊象之三。 社会长治久安，就会民风不古，道德沦丧，腐败横行，此蛊象之四。 周易蛊卦详解-图解易经山风蛊卦【序卦】：“以喜随人者必有事，故受之以蛊，蛊者事也。 ”事，积弊。 故蛊有久绝不通而生事之象。 器久不用而虫生山风蛊卦易安居详解，人久宴溺而疾生，天下久安无为而弊生，皆是蛊象。 【杂卦】：“蛊则饬也。 ”饬，治理。 《序卦传》讲述致蛊之由，《杂卦传》引申治蛊之义。 上艮下巽，山下有风，风能发舒万物，山能涵养万物，有振育万物的治蛊之义，故《蛊》卦整个系辞推衍的都是治蛊之道。 清代大儒李光地讲：“易中更改之卦莫大乎革，其次蛊，其次巽。 ”【卦变】：初九与上六往来，《泰》变成《蛊》，上九为成卦之主。 彖曰：蛊，刚上而柔下，巽而止。 蛊。 蛊，元亨而天下治也。 利涉大川，往有事也。 先甲三日，后甲三日，终则有始，天行也。 【蛊，刚上而柔下，巽而止】：据卦体和卦德释卦名。 艮为刚，巽为柔，上艮下巽，故言“刚上而柔下”。 《彖传》讲巽德时多只用一个巽字，巽有柔义。 巽而止，即是柔而止。 【蛊，元亨而天下治也】：释元亨。 《彖传》由蛊之败坏义，引出蛊之整治义，故言“蛊，元亨而天下治也”。 【利涉大川，往有事也】：利于济渡大的险难，前往的目的是治理积弊。 【先甲三日，后甲三日，终则有始，天行也】－先甲三日辛壬癸，代表事之终。 后甲三日乙丙丁山风蛊卦易安居详解，代表事之始。 豫随则蛊，蛊则有治，皆是终则有始之天道。 天行，即是天道。 《阴符经》讲“观天之道，执天之行尽矣”是互文见义的修辞方法，天之道即是天之行。 剥《彖传》也讲“盈虚消息，天行也。 ”盈虚消息是天道变化之渐，是阴阳转化的过程。 终则有始是天道变化之成，是阴阳转化的结果。 《彖传》将久安生蛊，蛊极则治的人生社会哲理，上升到天道的高度加以认识。 02周易蛊卦象辞象曰：山下有风，蛊。 君子以振民育德。 【辞意】：君子法山下有风之象，振奋民心，涵养众德。 振民与育德互为条件，非育德不足以振民，非振民不足以育德。 《地天泰》之乾为德，坤为民。 《山风蛊》之震为振，上四互《颐》之大离为育。 《地天泰》变《山风蛊》，故言“振民育德”。 03周易蛊卦爻辞1、初六：干父之蛊，有子考无咎，厉终吉。 【辞意】：治理父辈的积弊山风蛊卦易安居详解，有这样的儿子，死去的父亲没有咎错，虽然危险，最终吉祥。 干，干犯、治理之义。 考，死去的父亲。 《泰》上乾下坤，故《蛊》卦前五爻皆取父母之象。 从爻德角度讲，初六阴爻处下，又无正应，才能不足以治蛊。 从时位角度讲，初六处蛊乱之初，社会积弊不深蛊卦蛊卦卦辞蛊，元亨，利涉大川，比较容易治理。 综合爻德和时位，故言“厉终吉”。 马通伯先生言：“春秋之法，先君不正其终，嗣君不书即位，此干蛊大义。 ”象曰：干父之蛊，意承考也。 【辞意】：意承考即从思想上继承父亲的心志，如大禹治水，干鲧之蛊。 再如宣王中兴，干厉之蛊。 2、九二：干母之蛊，不可贞。 【辞意】：治理母亲的蛊乱，不能径情直行，应该委曲变通。 干父之蛊是治理社会的积弊，干母之蛊治理是家庭的积弊，治理家庭的积弊不能径情直行，应该委曲变通。 不可贞，不固守陈规，不固执己见之义。 子曰：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。 ”九二当如狄仁杰曲事武则天而迎请中宗复位之事。 象曰：干母之蛊，得中道也。 从九二的爻位解释爻辞。 治理母亲的蛊乱，需要用中道，过犹不及。 3、九三：干父之蛊，小有悔，无大咎。 【辞意】：治理父亲的遗留的积弊，有小的忧悔，无大的咎害。 九三刚居阳位，治蛊的手段过于猛烈，会有小的忧悔。 然至九三社会积弊已深，治蛊的手段过刚是必要的，不会有大的咎害。 象曰：干父之蛊，终无咎也。 九三处下体终止之位，又居巽柔之体，治父之蛊能宽严相济，终无大的咎害，故言“终无咎也”。 4、六四：裕父之蛊，往见吝。 【辞意】：宽容放纵父亲遗留的蛊乱，长此以往，必有吝难。 裕，放纵。 六四柔居阴位，处巽之上，艮之下，巽为优柔寡断，艮为止怠，既弱又怠，有蛊不治，长此以往，必生吝难。 象曰：裕父之蛊，往未得也。 放纵父辈的蛊乱，长此以往，必丧失治理之先机。 《象传》用“往未得”解释“往见吝”。 5、六五：干父之蛊，用誉。 【辞意】：治理父亲遗留的蛊乱，保持父辈们的荣誉不受损害。 六五居中有应，有治蛊之才能，因此他既能治理父辈遗留的蛊乱，又能不让父亲失去令名，此乃治蛊之最高境界，善用其柔也。 象曰：干父用誉，承以德也。 6、六五以德承父业，以才治父蛊，故言“承以德也”。 上九：不事王侯，高尚其事。 【辞意】：置身世外，令其德行高尚。 卦变中，上九自《泰》之下乾而升至上位，故言“不事王侯”。 巽为高，艮为山，处在高山之颠蛊卦蛊卦卦辞蛊，元亨，利涉大川，故言“高尚其事”。 上九不治世事之蛊，而治己心之蛊。 象曰：不事王侯，志可则也。 孔颖达说：“身既不事王侯，志则清虚高尚，可法则也。 ”上九居艮之终，敦厚精质，藏于山林，隐士之象。 正如邵雍言：“安得淳厚又秀慧，与之共话天下事。 ”亦如《礼记•儒行》：“儒有上不臣天子，下不事诸侯，慎静而尚宽，强毅以与人，博学以知服，近文章，砥厉廉隅，虽分国如锱铢，不臣不仕，其规为有如此者。 ” 发布时间：2025-01-04 08:14:19 来源：非常易学网 链接：https://www.tttop.net/post/35942.html