标题：风水堂：颐卦爻辞解文颐卦象 内容： 风水堂：颐卦爻辞解文颐卦象周易第二十七卦山雷颐 艮上震下匣中藏剑之象审慎交往之意编码：(渭水访贤,上吉卦)卦辞：文王访贤在渭滨，谋望求财事遂心。 交易出行方如意，疾病口舌可离身。 推断：渭水访贤，大吉大利，占着此卦，好了运气。 大象：形如口腔之象，取其饮食之道，须慎言，注重日常生活。 运势：处事欠缺周详考虑，不宜心怀阴谋，要守正道而善方吉。 爱情：忌傲气凌人，宜重新估计对方之价值，切勿因情误了青春。 疾病：占病为凶，久病者险，为肠胃、咽喉、手足之疾。 失物：尽快去找，似被物件上下夹著。 诉讼：我告他人终不能成，宜速和解。 周易卦爻辞原文颐：贞吉。 观颐，自求口实。 初九：舍尔灵龟，观我朵颐，凶。 六二：颠颐，拂经，于丘颐，征凶。 六三：拂颐，贞凶，十年勿用，无攸利。 六四：颠颐吉，虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。 六五：拂经，居贞吉，不可涉大川。 上九：由颐，厉吉，利涉大川。 周易卦爻辞解文颐卦象征颐养：只有坚守正道才能获得吉祥；通过观察能够体现颐养的具体实例，以及自己是如何谋取口中食物的，这样才能真正地掌握颐养之道，获得吉祥。 象曰：山下有雷，君子以慎言语，节饮食。 象辞说：颐卦的卦象是震（雷）下艮（山）上，为雷在山下震动之表象，引申为咀嚼食物时上颚静止、下颚活动的状态，因而象征颐养；颐养必须坚守正道，所以君子应当言语谨慎以培养美好的品德，节制饮食以养育健康的身体。 初九，舍弃你如同神龟般的聪明智慧，痴呆地看着我鼓动腮帮子进食颐卦变卦离卦，结果必然导致凶险。 象曰：“观我朵颐”，亦不足贵也。 象辞说：“痴呆地看着我鼓动腮帮子进食”，是说初九爻虽重视保养身体，但由于不能坚守正道，并不值得推崇。 六二，反过来向下属乞求食物以获取奉养，是违背常理的，向高丘处的乞食，则前进的途中必然遭遇凶险。 象曰：六二“征凶”，行失类也。 象辞说：颐卦的第二爻位（六二）“前进的途中必然遭遇凶险”，是因为前进的途中没有相应的同类。 六三，拂颐，贞凶，十年勿用，无攸利。 六三，违背颐养的正道，仍然一味地只求口腹之欲，结果必然遭遇凶险，在十年的漫长岁月里被遗弃而得不到养育，没有一点好处。 象曰：“十年勿用”，道大悖也。 象辞说：“在十年的漫长岁月里被遗弃而得不到养育”，是因为它与颐养的正道大相径庭，从根本上违背了养育他人和保养自己的原则和方法。 六四，反过来向下属乞求食物以获取奉养，可以获得吉祥；因为这就像老虎要扑食那样，虎视眈眈，专心致志，孜孜以求，则必然能够达到目的，当然也没有什灾祸。 象曰：“颠颐之吉”，上施光也。 象辞说：“反过来向下属乞求食物以获取奉养的吉祥”，是因为六四位居在上，与初九照应，同时又能坚守正道风水堂：颐卦爻辞解文颐卦象，虽取之于民，却又用之于民，这也就是说，它能够向下普遍地施舍光明恩德。 六五，违背颐养的正道，但是却能够安然地居于尊位，所以结果吉祥，只是尚不能处理极为艰险困难的事情，就像不能够涉过大河一样。 象曰：“居贞之吉”，顺以从上也。 象辞说：“能够安然地居于尊位，所以结果吉祥”，是因为能够顺从有阳刚之美的贤者。 上九颐卦变卦离卦，天下百姓都依靠他的养育而得以安居乐业；肩负如此重任，必须谨防危险，有所戒惧才能获得吉祥，这样也才能排除万难，就像顺利涉过大河一样。 象曰：“由颐厉吉”，大有庆也。 象辞说：“天下百姓都依靠他的养育而得以安居乐业，必须谨防危险，有所戒惧才能获得吉祥”，是说养育天下百姓，因而能得到天下的信任和爱戴，达到普天同庆。 卦爻辞注解颐卦：占问吉。 观察面颊，(看人是否吃饱)颐卦变卦离卦，自己要求得口粮(来吃饱)倒数第一阳爻：放弃你灵验的龟，窥伺我鼓起面颊里的食物，凶。 倒数第二阴爻：（六二求养于初九），是养生的颠倒，违反常理。 （上九最高，有丘象）。 六二求养于上，（非正应），往必凶。 倒数第三阴爻：违反养生，占问凶。 所以十年不用，用了无所利。 倒数第四阴爻：（六四养初九，以阴养阳），是养生的颠倒。 （但六四在初九之上，以上养下），是吉。 （初九之刚），如虎视盯紧，它的欲望急迫，（六四不失以上养下之正），无害。 倒数第五阴爻：（六五居尊位，赖上九以为养），是违反常理。 （六五安静居于尊位），故占问居处吉。 （既安静），故不可渡大河。 最上的阳爻：（从上九来养人），是从养。 （但上九位高），故心危才吉。 （上九阳刚），故利于渡大河。 卦爻卦辞诗山雷颐人生百事食为基细看朵颐福自知自力更生谋给养问占得利待来时颐卦的互卦是坤为地互卦是本卦的2、3、4爻与3、4、5爻组成的卦第27卦颐卦的变卦有六个，分别是：山地剥（动初爻）山泽损（动二爻）山火贲（动三爻）火雷噬嗑（动四爻）风雷益（动五爻）地雷复（动上爻）颐卦的错卦是泽风大过错卦是本卦的所有爻由阳变阴或者由阴变阳而形成的卦颐卦的综卦也是颐卦综卦是将本卦颠倒后而得到的卦道德经第十章【原文】载营魄抱一，能无离乎？ 专气致柔，能如婴儿乎？ 涤除玄览，能无疵乎？ 爱民治国，能无为乎？ 天门开阖，能为雌乎？ 明白四达，能无知乎？ 生之、畜之、生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。 【译文】“载营魄，抱一，能无离乎？ ”身心一致持之以恒的遵循自然规律，能否不偏离方向？ 这里的“营”的意思是身体健康的意思，“魄”这里指的是精神魂魄的意思，前句“载营魄”的意思就是“营”与“魄”能够不分离么？ “抱一” 这里的“一”在古代的时候一可以产生任何数字，因为他是最小的数字。 所以这里的“一”代表自然。 “专气致柔，能婴儿乎？ ”“专气”的意思是把能量聚在一起。 “致柔”这里的柔是达到极柔和的状态，“专气致柔”就是把能力集合在一起，内部很和谐协调，从而达到柔和的状态。 “柔”不是柔弱无力。 太极拳以柔制刚，专心把能力聚合到一块发挥出很大的力量，就是说当你把能力聚合到一起是否能达到婴儿般，婴儿能够专气，所以婴儿特别柔，但是哭的时候声音特别的洪亮，能够吸引大人的注意。 （长期调气可长寿身体健康）“涤除玄览，能无疵乎？ ”排除一切杂念苦心专研，能否做到没有纰漏、瑕疵吗？ “爱民治国，能无为乎？ ”爱国治国，能否做到“无为而治”吗？ (为无为，则无不治)“天门开阖，能为雌乎？ ”思想、言行，能否以阴柔自居吗？ （就是告诉人们应该谦虚）“明白四达，能无知乎？ ”清楚明白四方内外的事物，能够做到“无知，无欲”吗？ “生之畜之。 生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。 ”“生之畜之”的意思就是把上述的六个方面贯彻于事物的创始和发展过程中。 “生而不有，为而不恃风水堂：颐卦爻辞解文颐卦象，长而不宰”搜索万事万物的奥妙，而不据为已有。 施于人而不要持有恩。 领导人民而不是主宰。 “是谓玄德”把上面的做到这就是玄德，“玄”是玄妙的意思。 这么做也就是遵循“道”的行为，所以称之为“玄德”《论语》里仁篇0426句【本篇引语】《里仁》包括26章，主要内容涉及到义与利的关系问题、个人的道德修养问题、孝敬父母的问题以及君子与小人的区别。 这一篇包括了儒家的若干重要范畴、原则和理论，对后世都产生过较大影响。 【原文】子游曰：“事君数①，斯②辱矣；朋友数，斯疏矣。 ”【注释】①数：音shuò，屡次、多次，引申为烦琐的意思。 ②斯：就。 【译文】子游说：“事奉君主太过烦琐，就会受到侮辱；对待朋友太烦琐，就会被疏远了。 ”2⃣️0⃣️2⃣️2⃣️年11月11日（农历壬寅年·十月·十八)周五//第3099天＂睿见、前瞻、实用＂的早读分享仙言潮声常言道：“世上本无事，庸人自扰之”。 人生中很多烦恼，都是自己强加给自己的。 既来之，则安之，活着不必纠结，“难得糊涂”才是聪明人！ 美好的一天从今生做真人 不问来世事开始！ 经典诵读胸中磊落藏五兵，欲试无路空峥嵘——（宋）陆游《题醉中所作草书卷后》注解：胸中自有军事谋略，想要试炼一番却没有门路，空怀豪情。 知过非难，改过为难——（唐）陆贽《奉天论赦书事条状》注解：知道自己的过错不难，改过自新就难了。 人民早安成功是急不来的。 不计较眼前得失，将注意力真正着眼于正在做的事情本身，持续付出努力，对过程把控有度，才能一步步向前推进，逐渐达到理想的目标。 不着急，才能从容不迫，关注于过程，结果自会水到渠成。 早安！ 发布时间：2024-02-10 08:13:46 来源：非常易学网 链接：https://www.tttop.net/post/330.html