标题：金末至大蒙古国时期文学家、历史学家、诗人元好问七言律诗《眼中》赏析 内容：  《眼中》是金末至大蒙古国时期文学家、诗人元好问创作的一首七言律诗。 该诗通过对“眼中”所见所闻的描写，抒写了诗人在饱尝丧乱之苦以后，对世事已经心灰意冷，只愿寻一幽静处所去过那与世隔绝的隐居生活的意愿。 全诗感情激烈，充满悲愤和惆怅，将忧国忧民而又无力回天的情绪表现的细致入微。 《眼中》眼中时事益纷然，拥被寒窗夜不眠。 骨肉他乡各异县，衣冠今日是何年？ 枯槐聚蚁无多地，秋水鸣蛙自一天。 何处青山隔尘土，一庵吾欲送华颠。 注释：时事：时局，政事。 纷然：混乱的样子。 蒙古灭金后，政局极其混乱，因此诗中有此“时事纷然”的感慨。 拥被：捂着被子，围着被子。 “骨肉”句：用古乐府《饮马长城窟行》“他乡各异县，展转不相见”句意。 衣冠（gun）：就是衣冠之士。 衣冠，古代士大夫的穿戴，因此，借用来指读书人，也指世族或官绅。 今日是何年：等于说“这是个什么样的年头”。 “枯槐”句：唐李公佐作《南柯记》，叙述淳于棼梦见去到大槐安国，娶了公主，当了南柯太守，享尽荣华富贵。 醒来后才发现所谓大槐安国只不过是庭前老槐树下的一个蚂蚁窝。 后来便用“南柯”或“南柯梦”来表示富贵无常或人生如梦之意。 诗中暗用这一典故，是借以表达作者在国破身囚之际的那种“人生如梦”的深痛感慨。 “秋水”句：既是写实际的景色，又是暗用《庄子·秋水》中井蛙的典故。 元好问在诗中用这一典故，似是表示宇宙广阔，天意茫茫，自己无须心胸狭隘，为一国之兴亡而躅躅于怀。 这与“枯槐”句一样，都是在亡国惨痛中的激愤之语，同时，也表现了诗人此时想隐居青山，自成一清静天地的心情。 自一天，自是一个天空，也就是自成天地的意思。 一天，整片青天。 尘土：比喻污浊的人世。 庵：小草屋，茅寮。 华颠：花白的头顶，这里是借指晚年。 颠，头顶，脑袋。 白话译文：满眼的时局政事越来越混乱，寒窗下身裹棉被，彻夜无眠。 思念那骨肉兄弟，各在他乡，难以相见，痛悼我衣冠之士，苟活今日，是何岁年？ 枯槐上聚集了蚁群无数，终不过南柯一梦，没有多少地盘，秋水中鸣噪着井蛙声声，却也能平添乐趣，自成一天。 哪里能寻觅僻静的青山，远远地隔开人世的尘土，我想要搭个小小的茅寮，打发这头发花白的晚年。 创作背景：金宣宗天兴三年（1234）金亡后，诗人被蒙古军押至山东聊城，住在城内至觉寺。 是年深秋，诗人看着国破亲离，天下纷扰，自己又被拘管聊城，苦度着压抑凄凉的亡国囚徒生活，一时间，不由得心寒意冷，只想归隐青山，送却残年，于是作下该诗篇。 赏析：该诗从对往事的如烟如梦的回溯写起，一开始就显示出无限怅惘之感。 首联“眼中时事益纷然，拥被寒窗夜不眠”两句晓畅明白，流利自然。 “纷然”，说明眼中所见时事之多而且杂，再加“益”宇，则更进一步，有愈来愈“纷然”之意。 正因为有如此“纷然”的“时事”萦怀胸中，所以诗人直到深夜还不能入睡，拥被坐在寒窗之下，苦苦思索。 这两句互为因果：因眼中所见“时事”“纷然”，因而心乱如麻，夜不成眠；又因夜不成眠，思前想后，各种思虑就更加纷至沓来。 该联，不仅活画出一位饱经忧患的老人深夜苦思的形象，而且有提纲挈领、笼罩全篇的作用。 颔联紧承首联，点明诗人“不眠夜”之所思。 首先，“骨肉他乡各异县”。 自从金宣宗贞祐二年（1214）三月，蒙古军攻破诗人的家乡山西忻州、长兄元好古被害以后，诗人就转徙流离到河南福昌、登封、南阳一带，以后汴京陷落，他又被蒙古军拘管于山东聊城。 在不停的漂泊中，骨肉离散，如今深夜不眠，孤苦伶仃，更加想念自己的亲人。 因战争造成的种种不幸，作者对蒙古军发动的侵略战争的痛恶，也自在言外。 其次，“衣冠今日是何年”，沉痛地诉说了自己当前的屈辱处境。 诗人本为北魏鲜卑族拓跋氏的后裔，年青时入陵川学者郝天挺的门下，致力于古典经籍的学习。 以后，又在金朝任过县令、尚书都省掾、左司都事等职，当然是衣冠之士。 但是，汴京陷落后，作者被拘管，此后就一直过着亡国遗臣的辛酸生活。 想到这些，他不禁发出浩叹：衣冠之士生活在今天，这究竟是怎样的年头。 该句，是对蒙古新政权的悲愤的抗议。 颈联也承接首联，继续点明诗人“不眠夜”之所思。 首先，“枯槐聚蚁无多地”，是自叹浮生若梦和生活天地的狭窄。 诗人使用《南柯记》故事，一则比喻世事变迁如梦，再则也诉说自己所处的实境。 诗人在聊城被拘管两年后，由于离聊城不远的冠氏县县令赵天锡的帮助，才建了房子，从此开始过着遗民生活，以后虽几经迁徙，但生活仍然贫困窘迫。 其次，“秋水鸣蛙共一天”，是自伤孤独之意。 诗中活用两书典故，一方面，是写当时实景，在秋夜水塘中，蛙鸣阁阁，不眠者备感凄清；另一方面，亦是自嘲式的自比，在战乱之后，亲朋云散，知音零落，相与交接者甚少，诗人也变成坎井之蛙了，语虽达观，而仔细咀嚼，却沉痛无比。 尾联点明诗人想到避世隐居之意。 “何处青山隔尘土，一庵吾欲送华颠。 ”该联似乎是不经意地道出，显得轻松自如。 然而，隐含其中的哀痛，直欲催人泪下。 诗人对这个充满“尘土”的污浊的社会，已经深恶痛绝。 他要与之决裂。 然而，他能够做到的，也只有遁世避让，在无可奈何的凄苦中，了此残生。 该联，不仅对颔联和颈联作了很好的概括，也把首联的形象表现得更为丰满，并且在含蓄曲折的笔致中，留下了悠远的意味，启人深思无尽。 全诗浑融深蕴，哀怨苍凉，但却以枯淡之语出之，语语沉挚质朴，无叫嚣直率之病，却把沉痛入骨的亡国之恨表现得入木三分。 元好问（1190—1257），字裕之，号遗山，太原秀容（今山西忻州市）人，金末至大蒙古国时期文学家、历史学家、诗人，金元之交时期北方文学的代表人物，对金元前后诗词文化有承上启下之用。 他自幼聪慧，七岁能诗，十四岁时从郝天挺学，淹贯经传百家，六年学成，下太行，渡黄河，赋《箕山》《琴台》诗，名震京师。 金宣宗兴定五年（1221）进士，官至尚书省左司员外郎。 善作诗、文、词、曲，其中以诗作成就最高，以“丧乱诗”闻名。 金亡后不仕，以故国文献自任。 编辑金源史录至百万言，元人修《金史》，多有所本。 著有《遗山集》四十卷、《中州集》《中州乐府》，词有《遗山乐府》五卷。 大道之道乃国学之道 发布时间：2024-03-09 11:35:54 来源：非常易学网 链接：https://www.tttop.net/post/3084.html