标题：《易经》共有六十四卦，其中第十五是谦卦，近足以守其身谦之谓也 内容： 《易经》共有六十四卦，其中第十五是谦卦，近足以守其身谦之谓也《易经》：谦《易经》共有六十四卦，其中第十五卦是谦卦。 六十四卦中只有谦卦是六爻全吉，其余都是有好也有坏，有吉也有凶。 可见《易经》十分重视谦德，“大足以守天下，中足以守其国家，近足以守其身谦之谓也”。 谦卑，守住低处《易经·谦卦》：“谦谦君子，卑以自牧。 ”“牧”是守的意思，“卑以自牧”就是以谦卑自守，以谦卑的姿态守住低处。 老子说：“上善若水。 ”水性趋下，与物无争，向低处流。 为人处事也要如此，低调平静，谦下自处，时刻保持谦虚卑下的态度。 谦退，以退为进水看似柔弱，但是“滴水穿石”；谦退看似柔弱，其实是以退为进，以柔克刚。 汉武帝时的丞相公孙弘，生活十分俭朴，吃饭只有一个荤菜，睡觉只盖普通棉被。 大臣汲黯就向汉武帝告状，说公孙弘位列三公，有相当可观的俸禄，却故意生活清苦，实质上是使诈以沽名钓誉，目的是为了骗取俭朴清廉的美名。 汉武帝便去询问公孙弘，公孙弘一句辩解也没有，全都承认，反倒让汉武帝认为他为人实在，以后再有人说公孙弘的坏话，汉武帝都不以为然。 公孙弘的做法就是以退为进，有些事越辩解，越说不清楚，不如干脆先承认下来易经既济卦原文与译文，以后一旦事情澄清，反倒给人宽宏大量、忍辱负重的印象。 附: 谦卦和水火既济卦详解地山谦【原文】谦①：亨。 君子有终。 【译文】谦卦。 通泰。 筮遇此卦，君子将有所成就。 【注释】①谦，卦名。 本卦是异卦梧叠(艮下坤上)。 本卦内卦为艮，艮为山外卦为坤，坤为地。 高亨说：“地卑而山高，地申有山，是内 高而外卑。 谦者才高而不自许，德高而不自矜，功高而不自誉，位高而不自傲，皆是内高外卑，是以卦名曰谦。 ”谦，《玉篇》：“让也。 ”【原文】《彖》曰：谦，亨。 天道下济而光明①。 地道卑而上行。 天道亏盈而益谦。 地道变盈而流谦。 鬼神害盈而福谦。 人道恶盈而好谦。 谦，尊而光，卑而不可逾②，君子之终也。 【译文】《彖辞》说：谦卑，则亨通。 天的法则是，阳气下降，生成万物，使世界充满光明。 地的法则是，阴气上升，与阳气交感，使自然循环演化。 天的原则是亏损那盈满的，培补那虚缺的。 地的原则是侵蚀那盈满的，增益那卑微的。 鬼神的原则是侵害那盈满的，降福于谦虚的。 人的原则是疾恨那盈满的，喜欢那谦逊的。 谦虑的品德，使尊贵者得到尊敬，使卑微者不可欺压。 这是君子获得善报的原因。 【注释】①济，《尔雅? 释诂》：“济，成也。 ”犹言生成。 ②光，光荣，荣耀。 逾，跨越，这里指侵凌。 【原文】《象》曰：地中有山，谦。 君子以裒多益寡①，称物平施②。 【译文】《象辞》说：本卦外卦为坤为地，内卦为艮为山，地中有山，内高外卑，居高不傲，这是谦卦的卦象。 君子观此卦象，以谦让为怀，裁取多余昀《易经》共有六十四卦，其中第十五是谦卦，近足以守其身谦之谓也，增益缺乏的，衡量财物的多寡而公平施予。 【注释】①裒(póu)，《释文》：“裒，郑、荀、董、蜀才作捋。 云，‘取也’。 ”②称，《说文》：“铨也。 ”“衡也。 ”平，公平。 施，施舍。 【原文】初六：谦谦，君子。 用涉大川①，吉。 《象》曰：谦谦君子，卑以自牧也②。 【译文】初六：谦让，再谦让，这才是君子的风度。 具有这种品德，即使冒险涉水过河，也是吉利的。 《象辞》说：十分谦让的君子，就是从谦让入手进行自我修养。 【注释】①用，犹利。 ②卑，谦卑。 牧，《说文》：“牧，养牛人也。 ”养牛谓牧，人的自身休养亦可称牧。 【原文】六二：鸣谦①，贞吉。 《象》曰：“鸣谦贞吉②”，中心得也③。 【原文】六二：明智而谦让，卜问得吉兆。 《象辞》说：明智而谦让，心正而吉利，因为六二之爻居下卦中位，像人守中正之道。 【注释】①呜谦，沙少海先生说：“呜，声假为明”。 明谦，狁言明智的谦让。 ②爻辞“贞吉”为贞兆辞。 ‘贞，卜问。 《象辞》释“贞”为中正。 ③中心得，犹言心得中。 此以六二爻象、爻位为据。 【原文】九三：劳谦，君子有终，吉。 《象》曰：劳谦君子，万民服也。 【译文】九三：勤劳而谦让，这样的人将有好结果，凡事吉利。 《象辞》说：勤劳而谦让的君子，万民敬服。 【原文】六四：无不利，撝谦①。 《象》曰：无不利，撝谦，不违则也。 【译文】六四：无所不利，只要奋勇直前而又谦虚谨慎。 《象辞》说：无所不利，只要奋勇直前而又谦虚谨慎，因为这样才不会违犯法则。 【注释】①撝(huī)，沙少海先生说：“声借为挥。 《说文》：‘挥，奋也。 ’”即奋勇。 【原文】六五：不富以其邻①，利用侵伐，无不利。 《象》曰：利用侵伐，征不服也。 【译文】六五：贫穷是由于敌国的侵掠，应该对之讨伐易经既济卦原文与译文，无所不利。 《象辞》说：筮遇此爻有利于征战讨伐，因为是征讨不服从王命的人。 ①不富，即贫穷。 以，因为。 邻，邻邑，邻国。 【原文】上六：鸣谦①，利用行师征邑国②。 《象》曰：鸣谦，志未得也，可用行师征邑国也。 【注释】①呜谦，即明智而谦让。 详见前注。 ②行师，犹言出征。 邑国，诸侯封国。 【译文】上六：明智而谦让，出兵征伐邑国自然获胜。 《象辞》说：明智而谦让，尚不能感化邑国得行其志，就可以出兵征讨邑国。 水火既济【原文】既济①：亨。 小利贞。 初吉，终乱②。 【译文】既济卦：亨通。 这是小见吉利的贞卜。 起初吉利，最后将发生变故。 【注释】①既济，卦名。 本卦为异卦相叠(离下坎上)。 上卦为坎，坎为水；下卦为离，离为火。 水处火上，水势压倒火势，救火之事，大告成功。 所以卦名曰既济。 既，已经。 济，《尔雅? 释言》：“济，成也。 ”既济，犹言事情已经成功。 ②乱，变故。 【原文】《彖》曰：既济，“亨”，小者亨也。 “利贞”，刚柔正而位当也①。 “初吉”，柔得中也②。 “终”止则“乱”，其道穷也③。 【译文】《彖辞》说：既济之卦，有亨通之象，意思是小事亨通，大事则未必。 卦辞讲本卦具有“利人利物，行道中正”的征兆，因为本卦基本结构显示：上刚下柔，像君臣正位，上下安分，阴阳各爻所处恰当，像君臣各尽其职，遵循君道臣道。 所谓“起初吉利”，因为六二爻象显示，权臣初仕，以媚顺为事，其力尚不能为恶，所谓“最后有变乱”，因为上六爻象显示：权臣窃柄，欺君乱政，最终陷入绝境，归于灭亡。 【注释】①刚柔正而位当也，本卦上卦为坎，坎为阳卦，为刚；下卦为离，离为阴卦，为柔，刚上柔下是“刚柔正’。 初九、九三、九五均为阳爻，居阳位；六二、六四、上六均为阴爻，居阴位，是刚柔“位当”。 《彖辞》以此释“利贞”。 利，利人利物。 贞，中正。 ②柔得中，本卦六二阴爻，为柔，处下卦中位，是“柔得中”。 ③其道穷也《易经》共有六十四卦，其中第十五是谦卦，近足以守其身谦之谓也，本卦上六阴爻处于一卦之尽头，像臣子权势太盛，终于陷入穷困之地。 【原文】《象》曰：水在火上，既济。 君子以思患而豫防之①。 【译文】《象辞》说：本卦上卦为坎，坎为水；下卦为巽，巽为火。 水上火下，水浇火熄，是既济之卦的卦象。 君子观此卦象，从而有备于无患之时，防范于未然之际。 【注释】①患，灾患。 豫，借为预。 【原文】初九：曳其轮，濡其尾①，无咎。 《象》曰：曳其轮，义无咎也②。 【译文】初九：提着腰带过河，打湿了衣尾。 没有大问题。 《象辞》说：提着腰带过河，打湿了衣尾，理应无灾难。 【注释】①曳，拉，拖。 濡，沾湿。 尾，衣后之假尾，西周人尚以假尾为饰。 ②轮，借为纶，腰带之穗。 义，读为宜，理应。 【原文】六二：妇丧其茀①，勿逐，七日得。 《象》曰：七日得，以中道也。 【译文】六二：妇人丢失了头巾，不用寻找，七日内可以不寻而得。 《象辞》说：七日内可以不寻而得，因为六二阴爻居阴位，位象既得，失物将还。 【注释】①丧，丢失。 茀，汉帛书《周易》作发。 弗改、发均借为祓，头巾。 【原文】九三：高宗伐鬼方，三年克之①。 小人勿用。 《象》曰：三年克之，惫也。 【译文】九三：高宗讨伐鬼方，费时三年才打败它。 筮遇此爻，不可重用小人。 《象辞》：费时三年才打败它，因为鬼方这时已疲惫不堪。 【注释】①高宗，名武丁，庙号高宗，盘庚后第三代。 鬼方，国名，严允部落之一。 【原文】六四：繻有衣袽，终日戒①。 《象辞》曰：终日戒，有所疑也。 【译文】六四：撑着用败絮塞罅漏的船，整日里提心吊胆。 《象辞》说：整日里提心吊胆，说明心中疑虑重重。 【注释】①编有衣袽(rú)，王弼说:“繻宜曰濡，衣袽所以塞舟漏也。 ”袽，《说文》作絮。 古无棉花，富者以乱丝为絮，贫者以乱麻为絮。 戒，小心，警惕。 【原文】九五：东邻杀牛，不如西邻之礿祭①，实受其福。 《象》曰：东邻杀牛，不如西邻之时也②。 实受其福，吉大来也。 【译文】九五：殷人杀牛厚祭鬼神，不如周人簿祭鬼神，周人倒是得到鬼神的福佑。 《象辞》说：殷人杀牛厚祭鬼神，不如周人薄祭鬼神的用意美善周人得到鬼神的福佑，将有重大的吉庆降临。 【注释】①“杀牛”下，汉帛书《周易》有“以祭”二字。 礿(yuè钥)，古代祭名。 这里的东邻、西邻当指殷人与周人。 ②时，《广雅? 释诂》：“时，善也。 ”【原文】上六：濡其首，厉。 《象》曰：濡其首，何可久也? 【译文】上六：涉水过河，水拍湿其头部，危险。 《象辞》说：水拍湿其头部，怎能呆很久的时间呢? 《道德经》：静归根曰静老子认为，世界的初始形式是静的，万物都处于自然和谐的状态中，一切事物都毫不遮掩地表现出其本质的真实，经过纷繁变化的成长历程，他们的最终归宿依然是静。 静是生命的开始，也是生命的终结易经既济卦原文与译文，是轮回的交汇处，是一种返璞归真的境界。 静为躁君老子认为，动与静从来就不是截然对立的存在，而是相互依存的两种状态。 万事万物的运动变化都是循环反复的，事物的发展必然要走到自己的反面。 在他看来，事物运动到极点，就要向静的方向转化，最后归于静。 静才是躁动的主宰。 守静笃老子认为，人应该顺应自然，使生活清静坚守不变，才能真正回归生命的本色。 面对尘世的喧闹，抱以最平静的眼光与心态去观赏去品味。 “不以物喜，不以已悲”，不计较成败得失，不看重功名利禄与名誉地位，只追求生命的本质，做最真实的自己。 浊而静之徐清意思是：浑浊的水静下来，慢慢就会变清。 人心往往充满欲念，安静不下来，如同浊水。 静就是让心不妄动。 水静下来才会清澈，才能映照世界。 人心也是如此，只有人心静了，人才能真正做生活的主人，细细品味生活。 《中庸》：诚《中庸》：“诚者，天之道。 ”“诚”的形式可以多种多样，忠是对国家的诚，孝是对父母的诚，慈是对子女的诚……修养的最高境界是“至诚”，而“诚”是天道，也就是人先天的本性。 试想如果没有父母对子女的“至诚”，人类还能繁衍吗？ “诚”与“信”不能等同《说文解字》里面说，“诚，信也”，其实两者还是有本质区别的。 “诚”可以表现为“信”，一个真诚的人，很容易表现出讲信用；但是“信”不一定“诚”，在某件事上讲信用的人，不一定是出于内心真诚，也可能是出于功利目的。 “诚”发自于内心，“信”是表现在外面的事，“信”在人际关系中可以验证，“诚”与否，只有自己知道，别人无法知道。 “诚”是自我实现《中庸》：“诚者自成也。 ”“诚”也是“成”，古文中这两个字是通用的，而“成”就是自我实现。 “诚”首先可以作为自我的选择，就是说一个人可以出于自己的意志，选择做一个诚实的人；其次“诚”的实现还需要后天的自我努力，也就是通常说的“修身”。 发布时间：2024-09-22 08:03:04 来源：非常易学网 链接：https://www.tttop.net/post/16879.html