标题：中华人民共和国今日一字 内容： 中华人民共和国今日一字（2015年03月23日）䷼中孚豚鱼吉利涉大川利贞孚：fú 《说文解字》：“孚，卵孚也。 从爪、从子。 ”。 鸟之卵如其期破壳而出是孚之范式。 《徐锴曰》鸟之乳卵，皆如其期，不失信也。 《诗·大雅》成王之孚。 《注》成王者之信於天下也。 《书·吕》狱成而孚。 1、本义：信用。 2、引申指“为人所信服”：深孚众望。 3、又用作姓。 孚：fū 指“孵化”。 后作“孵”中孚的意思是双方应当诚恳相待。 卦形外实内虚，喻心中诚信，所以称中孚卦。 这是立身处世的根本。 中孚卦象征诚信，诚信施及到愚钝无知的小猪、小鱼身上，从而感化了它们，因此获得吉祥，利于涉越大河大川，利于坚守中正之道。 卦名帛书作中复，学者认为是中孚之假借。 孚为信验，诚信、可靠，应验，因此中孚卦有两重意义：一是忠孚，忠为诚，孚为信，中孚即诚信；二是衷孚，诚信发乎内心。 孚字有两个字源，一是俘虏的俘，一是孵卵的孵。 俘字的甲骨文或是以单手或双手抓住小孩。 甲骨文的孵字像禽鸟以爪扒蛋之状，即孵卵。 《周易》中孚普遍解释为信，诚信、信验之义。 但除做为孚信，孚也可作为俘虏，如中孚六三得敌至九五有孚挛如是在讲俘虏之事。 中孚大象为离，离为法网为用狱。 中间两爻为阴为虚，外面上下各有两画阳爻为实，因此卦形为虚心于内，诚实于外之象。 内兑悦而外顺巽，悦而能渐入，此戒君子以诚信感化他人。 上巽木下兑泽，为巽木浮于泽水之上，舟行水上，所以卦辞说利涉大川。 中孚是继节卦而来，节制之后然后才开始有信任，所以继之以中孚。 节亦可解释为符节，符节乃古代信物，因此说节而信之。 中孚与小过为相错的一对卦，中孚外实内虚象卵，中孚即鸡卵孵化，引申为信；小过则是卵已孵成，为飞鸟，外面羽毛彭松而内实。 得中孚卦，虽然诸事不顺，暗藏危机，但只要能虚心、老实做事，立下信誉，逐渐感动人心，就能度过难关，求得亨通。 但中孚之亨通，是属于长远性的，并非短期可成。 豚鱼吉《彖传》解释为信及豚鱼。 有多种解释。 一、豚(猪)和鱼是最难以感动的生物中华人民共和国今日一字（2015年03月23日），而孚信能感动到豚鱼，以喻孚信之真诚。 这也是自古支持者最多的见解风水涣变风泽中孚卦寻人案例，始于王弼，后又有虞翻、程颐、朱熹。 二、豚鱼比喻小老百姓，为明君所供养。 郑玄：豚鱼以喻小民也，而为明君贤臣，恩意所供养，故吉。 三、豚鱼即江豚，风生则至，其出有信。 孚信有如豚鱼之随风，此来知德见解。 四、豚与鱼为荐礼中最简单者，言有孚信则荐礼虽薄，也可得保祐。 高亨引王引之见解总结说：豚鱼乃礼之薄者，豚鱼吉，犹言虽豚鱼之荐亦吉也。 《序卦传》：节而信之，故受之以中孚。 《杂卦传》：中孚，信也。 《象》曰：泽上有风，中孚；君子以议狱缓死。 《彖》曰：中孚，柔在内而刚得中，说而巽，孚乃化邦也。 豚鱼吉，信及豚鱼也。 利涉大川，乘木舟虚也。 中孚以利贞，乃应乎天也。 刘沅曰：卦象二阴在内、四阳在外，二、五之阳皆得中。 以二体言为中实，以六爻言为中虚，中虚则无私，中实则无妄，故曰中孚。 又下兑说以应上，上巽逊以顺下，亦孚之象。 初九，虞吉有它不燕《象》曰：初九虞吉，志未变也。 当位，有应。 阳刚得位，上应六四，居中孚之初，为人处事，能斟酌审度其诚信是否合乎正道，故可获吉祥。 若有心意不定或声闻过情者，不合乎中孚之道，则将不得安宁。 虞吉有多种解释。 一、虞，专一。 虞吉，专一则吉。 二、虞也作虑、考虑，度量、预备。 虞吉为思虑、三思、有所准备则吉。 三、虞祭，祭祀名。 虞吉，举行虞祭则吉。 有它不燕，用心不专一则不安。 有它，用心不专一，心有它用，相对于虞的专一。 有它也可解释作意外，有其它事情。 它，本义为大虫，即蛇，有蛇即有意外。 它古字通虫风水涣变风泽中孚卦寻人案例，为大蛇。 上古出门怕遇到蛇，问候人平安无事会说无它，没有蛇。 反过来有它就是有意外，遇到意外，不平安。 朱熹曰：初九当中孚之初风水涣变风泽中孚卦寻人案例，上应六四，能度其可信而信之则吉，复有它焉，则失所以度之之正，而不得其所安矣。 此戒占者之辞也。 九二，鸣鹤在阴其子和之我有好爵吾与尔靡之《象》曰：其子和之，中心愿也。 不当位，不应，居中。 阳刚居中，当中孚之时，诚信笃实，声闻于外，而初九亦以同德相应和，彼此诚信相互感通，犹如鹤鸟在山阴处鸣叫，而其同类声声应和，又有如为好友端岀美酒，相互邀请，同饮共乐。 我有好的酒杯，和你一起共饮美酒。 此比喻人立心诚笃，就会得到感应与共鸣。 就如母鹤与小鹤心灵可以相通，虽然在看不到的地方鸣叫，小鹤仍能以鸣声与母鹤相呼应。 刘沅曰：鹤为泽鸟，感秋而鸣，兑为泽、为正秋。 九二位在艮山下、兑泽中，故曰在阴。 二与初同德同体，设为相孚相说之言。 《系辞传》：鸣鹤在阴，其子和之，我有好爵，吾与尔靡之。 子曰"君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎？ 居其室中华人民共和国今日一字（2015年03月23日），出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎？ 言出乎身，加乎民；行发乎迩，见乎远。 言行，君子之枢机。 枢机之发，荣辱之主也。 言行，君子之所以动天地也，可不慎乎！ "六三，得敌或鼓或罢或泣或歌《象》曰：或鼓或罢，位不当也。 不当位，有应。 阴居阳位，不中不正而思进取，与高亢而不孚之上九为应，有孚不由中之象，致有进退不果，忧乐无常，不能自主之情状。 此在说明人心不诚，私念杂起，往往多方钻营，言行无常，终究徒劳无益。 得敌，树立了敌人。 另一解释为战争掳获了敌人。 程颐曰：三、四皆以虚中为成孚之主，然所处则异。 四得位居正，故亡匹以从上；三不中失正，故得敌以累志。 六四，月几望马匹亡无咎《象》曰：马匹亡，绝类上也。 当位，有应。 柔顺得正，上承九五，当中孚之时，显现其柔德之尊贵，犹如月亮方盛而未盈。 又其专诚侍奉九五，而不分心下应初九，犹如良马情愿亡失其匹配，故能无咎。 此乃说明中孚之时，秉阴顺之德者，诚信必须专一。 月几望，事情已近圆满。 小畜言月几望，君子征凶，此言月几望，马匹亡，月几望为不利出征之象。 《开元占经》引《河图帝览嬉》曰：月未当望而望，是谓趣兵，以攻人城者大昌。 当望不望，以攻人城者有殃，所宿之国，亡地。 月几望，是月当望而未望，为出征有殃之象，故曰征凶。 出征不宜，出行亦然。 马匹亡，另一解释为马无法成对。 匹，配。 两只马成一对。 古时拉马车的马两两成对称为匹。 马匹亡言两只马不合，也就是六三说的得敌，马既然无法成对，当然也就无法合力拉车。 朱熹曰：六四居尊得正，位近于君，为月几望之象。 马匹，谓初与己为匹，四乃绝之，而上信于五，故为马匹亡之象。 占者如此，则无咎也。 九五，有孚挛如无咎《象》曰：有孚挛如，位正当也。 当位，不应，正中。 阳刚中正，为中孚卦主，能以诚信广系天下，而天下亦以诚信相应，故无所咎害。 挛，相系，连系，此言朋友或君臣彼此携手，连成一气。 有孚挛如也可解释为有俘虏，将其一个个绑在一起。 此继六三得敌而来，得敌亦可解释为捕获敌人，即俘虏。 刘沅曰：九五为中孚卦主，所谓孚乃化邦者也。 阳刚中正居尊，以至诚孚于天下，使天下之人心固结，挛如而不可解，不特初、二易孚，并三、四不易孚者皆孚。 上九，翰音登于天贞凶《象》曰：翰音登于天，何可长也。 不当位，有应。 阳居阴位，处中孚之极，诚信渐衰而虚伪纷起，有高亢不孚，虚声远闻之象，犹如飞鸟之鸣声响彻天际，而不见影踪。 故戒其应本阳刚之质，谨守正道以防凶险。 上九处中孚的顶点，过中而不当位，为孚不由衷，言过其实者。 鸡并不会飞，现在竟然飞上天，这是反常的现象，不可长久。 翰音就是鸡，《曲礼》鸡曰翰音。 翰音又可解释为高飞、不实之音，华而不实的声音。 王弼：翰，高飞也。 飞音者，音飞而实不从之谓也。 王弼曰：上九居卦之上，处信之终，信终则衰，忠笃内丧，华美外扬，故曰翰音登于天。 即音飞而实不从之谓。 文多摘抄自网络，个人以自己理解编辑，如有不同意见，敬请指正。 发布时间：2026-03-09 10:59:19 来源：非常易学网 链接：https://www.tttop.net/post/111735.html