标题：古代面相识人术经典典故及译文 内容： 古代面相识人术经典典故及译文（上）【经文】故曰：富贵在于骨法，忧喜在于容色。 《经》曰：“青主忧，白主哭泣，黑主病，赤主惊恐，黄主庆喜。 凡此五色，并以四时判之。 春三月青色王，赤色相，白色囚，黄黑二色皆死。 夏三月赤色王，白色、黄色皆相，青色死，黑色囚。 秋三月白色王，黑色相，赤色死，青黄二色皆囚。 冬三月黑色王，青色相，白色死，黄与赤二色囚。 若得其时、色，王、相者吉，不得其时、色，王、相若死囚者凶。 魏管辂往族兄家见二客。 客去，辂谓兄曰：“若此二人，天庭及口耳之间同有凶气，异变俱起，双魂无定，流魂于海，骨归于家。 ”后果溺死。 此略举色变之效。 【译注】依《相经》的说法：“看一个人的富贵，主要是看他的骨骼。 有喜有愁主要是看他的容色。 ”不过这里应该先说说观色的依据。 根据五行说，世界物质可分五类：木、金、水、火、土，五物又与五种颜色对应：青、白、黑、赤、黄，反映到人的身心上，又分别与忧愁、哭泣、疾病、惊恐、喜庆对应。 五行中的木、火、金、水各主一季，比如春季是草木生长期，所以木气最旺(即王)，木所生的火次旺(即相)，而金却处在被囚禁的状态，因为次旺的火克制着它。 被最旺的木克制的土和因生木而被消耗的水就处在死地上。 其它以此类推。 五行所对应的颜色和人的身心所处的状态也与此相同：青色(忧愁)王，赤色(惊恐)相，白色(疾病)囚，黄黑两色(喜庆、疾病)死。 其它类推。 下面这个例子就是说明如何用观色来预测人凶吉的。 三国时的著名相术家管辂有一次去他族兄家，看见两个客人。 客人走后，管对其兄说：“这两个人的脑门上和口耳之间都有凶气，预示要发生怪异的变故。 且其魂魄游移不定，可能要丧身于水里，但其尸骨会回到家中。 ”后来这两人果然双双被淹死。 【经文】成败在于决断。 以此参之，万不失一。 《经》曰：“言贵贱者存乎骨骼，言修短者存乎虚实。 ”《经》曰：“夫人喘息者，命之所存也。 喘息条条，状长而缓者，长命人也。 喘息急促，出入不等者，短命人也。 ”又曰：“骨肉坚硬，寿而不乐。 体肉软者，乐而不寿。 ”《左传》曰：鲁使襄仲如齐，复曰：“臣闻齐人将食鲁之麦。 以臣观之，将不能。 齐君之语偷。 臧文仲有言曰：‘人主偷，必死。 ’”后果然。 郑伯如晋拜成，授玉于东楹之东。 晋大夫贞伯曰：“郑伯其死乎? 自弃也已! 视流而行速，不安其位，宜不能久。 ”(杜预曰：“言郑伯不端谛也。 ”)六月卒。 天王使刘康公、成肃公会晋侯伐秦。 成子受脤于社，不敬。 刘子曰：“吾闻之，人受天地之中以生，所为命也，是以有动作礼义威仪之则，以定命也。 能者养之以福，不能者败以取祸。 是故君子勤礼，小人尽力。 勤礼莫如致敬，尽力莫如敦笃。 敬在养神，笃在守业。 国之大事，在祀与戎。 祀有执膰，戎有受脤，神之大节也。 今成子惰，弃其命矣。 其不反乎? ”五月卒于瑕。 晋侯嬖程郑，使佐下军。 郑行人公孙挥如晋聘。 程郑问焉，曰：“敢问降阶何由? ”子羽不能对。 归以语然明，然明曰：“是将死矣。 不然将亡。 贵而知惧，惧而思降，乃得其阶，下人而已，又何问焉? 且夫既登而求降者，知人也，不在程郑。 其有亡衅乎? 不然，其有惑疾，将死而忧乎? ”明年程郑卒。 天王使单子会韩宣子于戚，视下言徐。 叔向曰：“单子其将死乎? 朝有著定，会有表，衣有绘、有结。 会朝之言，必闻于表著之位，所以昭事序也。 视不过结、绘中，所以导容貌也。 言以定之，容貌以明之，失则有阙。 今单子为王官伯而命事于会，视不登带，言不过步，貌不导容，而言不昭矣。 不导不恭，不昭不从，无守气矣。 ”此冬单子卒。 宋平公享昭子，晏饮乐，语相泣也。 乐祁佐，退而告人曰：“今兹君与叔孙其将死乎? 吾闻之：哀乐而乐哀，皆丧心也。 心之精炎，是谓魂魄。 魂魄去之，何以能久? ”此年，叔孙、宋公皆卒。 邾隐公来朝，执玉高，其容仰。 鲁公受玉卑，其容俯。 子贡曰：“以礼观之，二君皆有死亡焉。 高仰，骄也。 卑俯，替也。 骄近乱，替近疾。 君为主，其死亡乎? ”此年，公甍。 哀七年，以邾子益归，卫侯会吴于郧。 吴人藩卫侯之舍。 子贡说太宰嚭而免之。 卫侯归，效夷言。 子之尚幼曰：“君必不免。 其死于夷乎? 执焉而又说其言，从之固矣。 ”后卒死于楚。 鲁公作楚宫，穆叔曰：“《泰誓》云：‘人之所欲，天必从之。 ’君欲楚也夫，故作其宫。 不复适楚，必死是宫。 ”六月辛巳，公薨于楚宫。 晋侯使郤犨送孙林父于卫。 卫侯飨之，苦成叔傲。 卫大夫宁子曰：“苦成家其亡乎? 古之飨食也，以观威仪、省祸福。 故诗云：‘兕觥其觓，旨酒思柔。 彼交匪傲，万福来求。 ’今夫子傲，取祸之道也。 ”十七年，郤氏亡。 齐侯与卫侯会于商任，不敬。 叔向曰：“二君者必不免。 会朝，礼之经也。 礼，政之舆也。 政，身之守也。 怠礼失政，不立，是以乱也。 ”二十五年，齐弑光。 二十六年，卫弑剽也。 言性灵者存乎容止。 斯其大体。 【译文】一个人在关键时刻能不能作出决断，往往表示他能不能成就大事。 所为“当断不断，必受其乱。 ”以这样的原则再参之以他的相貌，就能做出万无一失的判断。 《相经》上说：“一个人的贵贱取决于骨骼，而寿命的长短则取决于其精神气质的虚实。 ”《相经》上又说：人活的是一口气。 凡呼吸均长缓慢的就寿长，相反则寿短。 骨肉坚硬的人寿长但一生欢乐少，骨肉柔软的寿短但一生很快活。 ”下面引述的《左传》中的这些故事可以作为以神情举止来预测命运的参考和例证。 鲁国的襄仲出使齐国，回国后说：“我在齐国听说他们准备来吃我国的小麦。 以我看他们做不到。 齐王说话吱吱唔唔、吞吞吐吐。 臧文仲说过：‘作国王的说话吱唔含糊，就快死了。 ’”郑悼公前往晋国拜谢结盟成功。 在举行授受玉璧的礼仪时，两国地位相等本应站在两楹柱之间的正堂，不相等时为客的一方应站在东面楹柱的西边。 郑悼公却快步走到了东边。 晋大夫贞伯见此情形后说：“郑伯恐怕快死了吧? 他是在自己抛弃自己! 他目光流散，脚步匆匆，不安于自己的位置，大概活不成多久了! ”郑悼公真的死在当年六月。 公元前578 年春，周简王命令刘康公和成肃公会合晋厉公去攻打秦国。 成肃公在土地神庙中接受祭肉时，态度很不恭敬。 刘康公说：“我听说人受天地的中和之气而降生，这就是命。 因此产生了行为、礼义和威仪的准则，为的是巩固这命。 能遵守这些准则并维护它的人就可以得到福禄，否则就要遭殃。 因此有德行的人对待这些准则总是很勤谨，老百姓也是尽力而为。 勤谨莫过于恭敬，尽力莫过于老实。 恭敬在于供奉神灵，尽力在于安守本分。 国家中的大事，就是祭祀和作战。 祭礼时供献熟肉和作战前接受生肉的仪式是人神交接的重大环节。 现在成肃公那么懈怠，这是不要自己的命了。 恐怕他再也不能回到本国了吧? ”当年五月，成肃就死在瑕这个地方(今湖北随县境内)。 晋平公宠幸程郑，让他担任下军的输佐。 郑国负责外交的官员公孙挥出使晋国，程郑问他：“请问怎样才能降低自己的官位? ”公孙挥(字子羽)回答不上来。 回国后对然明讲起这件事，然明说：“程郑要死了吧? 不然就得逃亡。 高贵而知道害怕，害怕而求降职，不会没有办法，位居人下就是了，有什么好问的? 身居高位而求下放的人是有智慧的人，程郑不是那样的人。 恐怕是碰上迫不得已要逃跑的挑战了吧? 要不然就是有老疑虑别人要迫害他的精神病，担心自己随时会被害死吧? ”第二年程郑真的死了。 周景王派单成公到戚邑去会见韩宣子。 单成公目光低垂，言语迟缓。 叔向说：“成公快要死了吧? 大臣上朝都有一定的位置，会见诸侯时进退有一定的秩序。 上衣的左右襟要在胸前交会，腰带的结子要打在前面。 会见和上朝时所说的话，一定要让大家都听到，这是为让讲的事明明白白，有条有理。 目光不能超出腰带结和衣领之间，这是为了让容貌端庄。 用语言明确自己所说的事情，再用容貌加强它，丧失了这些准则就会有损形象。 现在成公作为周王的特派长官，在朝会中传达周王的命令时，目光高不过腰带的部位，声音传不出一步远，神情委靡不振，言语含糊不清。 神情不振就无法让人敬重，言语不清就无法让人遵从。 这都表明他已经没有守护身体的生气了。 ”单公果然就死在当年的冬天。 公(应为元公。 译者注)宴请鲁国大夫叔孙昭子，酒喝得很快乐，两人说话中间又哭了起来。 当时乐祁陪宴，退下来后对别人说：“国君和叔孙昭子今年恐怕都活不成了吧? 我听说，该悲哀的时候却快乐，或者该快乐的时候却悲哀，都是丧失心志的表现。 清爽的心志才有魂魄，现在他们的魂魄都不在了，怎么能长久得了? ”就在这一年，叔孙昭子和宋元公真的相继去世。 邾隐公前往鲁国朝见鲁定公，隐公拿着玉圭的手抬得很高，脸向上仰。 定公接受玉圭的手放得很低，脸向下俯。 如果按照礼仪观察他们，这两位国君皆有死去或逃亡的征兆。 脸仰得高，是骄傲的表现;身体俯得低，是衰颓的标志。 骄傲近于昏乱，衰颓近于疾病。 我们国君是主人，恐怕先死的是他吧? ”鲁定公真的死在这一年。 鲁哀公七年(公元前488 年)，鲁国放回了被俘的邾隐公。 卫出公与吴国在鲁国的郧邑(今山东莒县南)会见。 吴国人包围了卫出公住宿的地方。 子贡向吴太宰嚭求情，才放了卫出公。 出公回国后学着说吴语。 子之年龄尚小，说：“君王你一定不免于灾祸，恐怕要死在吴国吧? 你被人家抓起来关在那里，还要喜欢人家的语言，说明追随人家的志向是很坚定的了! ”后来卫出公终于死在他国。 鲁襄公按楚国宫殿的风格建筑宫室。 穆叔说：“《尚书·太誓》中说：‘人们所欲望的，上天必定听从它。 ’大王是想到楚国去了吧，所以才修建这楚式宫殿。 如果不能再去楚国，也一定会死在这宫殿里。 ”六月二十八日，襄公真的死在了这座宫殿里。 晋厉公派郤犨送孙林父去卫国和他见面。 卫定公宴请苦成叔(即郤犨)，苦成叔很傲慢。 卫国大夫宁子说：“苦成叔要灭亡了吧? 古时候设置宴席，是为了观察威仪和思虑祸福。 所以《诗经》中有诗说：‘牛角杯弯弯，香甜的酒绵软。 彼此交往谦恭温和，种种幸福自然光临。 ’现在他这么傲慢，这是要自取灭亡了! ”过了三年，郤氏灭亡。 公元前552 年，数国诸侯在商任(今河南安阳境内)相会的时候，齐庄公和卫国国君公孙剽都不恭敬。 叔向说：“这两个国君必定不免于灾祸了! 会见和朝见，是礼仪的经纬。 礼仪，是政治的车辆。 政治，是身体的守卫。 怠慢了礼仪，政治上就会有过失;政治上有了过失，就不能安身立命。 因此必定要发生祸乱。 ”四年后，齐国发生了弑君事件，接着卫国的公孙剽也被杀害。 以上这些发生在春秋时代的真实的历史事例，都说明了人的内心灵气的征兆一定会通过形容相貌、言谈举止表现出来，从而可以作为预测一个人命运的依据。 上述事例，大体上可以说明这一道理。 【经文】夫相人先视其面。 面有五岳四渎：五岳者，额为衡山，颊颐为恒山，鼻为嵩山，左颧为泰山，右颧为华山。 四渎者，鼻孔为济，口为河，目为淮，耳为江。 五岳欲耸峻圆满，四渎欲深大，崖岸成就。 五岳成者，富人也。 不丰则贫。 四渎成者，贵人也。 不成则贱矣。 五官六府：五官者，口一，鼻二，耳三，目四，人中五。 六府者，两行上为二府，两辅角为四府，两颧衡上为六府。 一官好，贵十年。 一府好，富十年。 五官六府皆好，富贵无已。 左为文，右为武也。 九州八极：九洲者，额从左达右，无纵理，不败绝，状如覆肝者为善。 八极者，登鼻而望，八方成形不相倾者为良也。 七门二仪：七门者，两奸门，两阙门，两命门，一庭中。 二仪者，头圆法天，足方象地。 天欲得高，地欲得厚。 若头小足薄，贫***也。 七门皆好，富贵人也。 总而言之，额为天，颐为地，鼻为人，左目为日，右目为月。 天欲张，地欲方，人欲深广，日月欲光。 天好者贵，地好者富，人好者寿，日月好者茂。 上停为天，主父母贵贱;中停为人，主昆弟妻子仁义年寿;下停为地，主田宅奴婢畜牧饮食也。 【译注】相人先相面。 传统的相面术对人的相貌做了这样的划分和定义：五岳四渎、五官六府。 九州八极、七门二仪。 首先用五岳来分别形容额头、下颏、鼻子和左右颧骨。 用长江、黄河、淮河、济水来分别形容耳、目、口、鼻。 又定双眉为保寿官，眼是监察官，鼻是审辨官，口是出纳官，耳是采听官，总称为五官。 两辅骨、两颧骨、两颐骨共为六府。 双眉后、额角处为闭门，太阳穴下、颧骨后为命门，双耳下为奸门，再加面正中之庭中，共为七门。 一头一足即为两仪。 这些部位的完美与否，都关系到一个人的富贵与寿命。 【经文】若夫颧骨才起，肤色润泽者，九品之侯也。 又曰：腰腹相深称，臀髀才厚及高视广走，此皆九品之侯也。 夫色须厚重，腰须广长。 故《经》曰：面如黄瓜，富贵荣华。 白如截脂，黑色如漆，紫色如椹，腰广面长，腹如垂囊，行如鹅龟，此皆富贵人也。 凡论夫公侯将相已下者，不论班品也。 注：古代官衔实行九品中正制。 九品官是最小的官员。 这类人主要看颧骨和肤色，其次从走路的姿态也可判断。 看肤色无论是白净或紫黑，一定要色正。 辅骨小见，鼻准微端者，八品之侯也。 又曰：胸背微丰，手足悦泽，及身端步平者，此皆八品之侯也。 夫鼻须洪直而长，胸脾丰厚如龟形，手足色须赤包此皆富贵人也。 故《经》曰：手足如绵，富贵终年。 手足厚好，立使在朝也。 注：辅骨是双眉与上发际中间的额骨。 八品官主要看鼻端。 次看手足、步态和胸背。 下面再一一论述。 辅角成棱，仓库皆平者，七品之侯也。 又曰：胸厚颈粗，臂趾匀均，及语调顾定者，此皆七品之侯也。 夫颈须粗短，手臂须纤长，语须如簧及凤，此皆贵相也。 故《经》曰：额角高耸，职位优重。 虎颈圆粗，富贵有余。 牛顾虎视，富贵无比。 天仓满，得天禄，地仓满，丰酒肉也。 注：仓、库是指额头宾角处和下颏处。 七品官除辅角和仓库外，还可参看脖颈、手臂、说话音调、眼神。 上额饱满表明是吃皇粮的人，下颏丰满表示一生有口福。 天中丰隆，印堂端正者，六品之侯也。 又曰：脑起身方，手厚腰圆，及声清音朗者，此皆六品之侯也。 夫人额上连天中，下及司空，有骨若肉如环者，名曰天城，周匝无缺者大贵。 有缺若门者为三公。 夫声者须深实，大而不浊，小而能彰，远而不散，近而不亡，余音激沏，似若有篁，宛转流韵，能圆能长，此善者也。 宫声重大沈壅，商声坚劲广博，角声圆长通彻，徽声抑扬流利，羽声奄蔼低曳，此谓正声也。 注：相术家把人面从中线自上到下划为十三个部位，从发际到眉心分为五等分，依次为天中、天庭、司空、中正、印堂。 六品官主要看天中和印堂，次看额头其它部位和五音是否齐全。 伏犀明峻，辅角丰秾者，五品之候也。 又曰：颈短背隆，乳阔腹垂，及鹅行虎步者，皆五品之侯也。 夫人脑缝骨起，前后长大者，将军二千石，领兵相也。 出发际，为仗犀，须耸峻，利公侯相也。 不用宽平有坎者，迍剥有峰者，大佳。 宽平者，犹为食禄。 夫腹须端妍。 故曰：马腹庞庞，玉帛丰秾也。 注：伏犀骨由鼻骨直上到天庭，再由天庭直贯到头顶。 其状如隐伏的犀角，故称。 凡此骨隐线分明，辅角丰满者，可官至五品。 次看腹背与步态。 边地高深，福堂广厚者，四品之侯也。 又曰：头高而丰，长上短下，及牛顾龙行者，此皆四品侯也。 边地，在额角近发际也。 福堂在眉尾近上也。 夫头须高大。 故《经》曰：牛头四方，富贵隆昌。 虎头高峙，富贵无比。 象头高广，福禄长厚。 犀头嵂崒，富贵郁郁。 狮头蒙洪，福禄所钟。 虎行将军，雁行大富也。 注：官位可至四品的，从额头就能看出来。 要点是发际边缘隆起深广，太阳穴处饱满。 次看头形与牛、虎、象等哪种兽头相仿，以及步态象虎还是象雁，可以预测其是文官还是武将。 犀及司空，龙角纤直者，三品之侯也。 又曰：胸背极厚，头深且尖，及志雄体柔者，此皆三品侯也。 司空从发际直下，次天庭是也。 龙角在眉头上也。 注：龙角骨即辅骨。 三品官看伏犀骨、辅骨及司空部位的气色。 次看体格。 头顶高深，龙犀成就者，二品之侯也。 又曰：头角奇起，支节合度，及貌杰性安者，此皆二品之侯也。 夫容貌慷慨，举止注翔，精炎清澄，神仪安定，言语审谛，不疾不徐，动息有恒，不轻不躁，喜怒下妄发，趋舍合物宜，声色不变其情，荣枯不易其操，此谓神有余者，主得贵位也。 注：官至二品者，除看龙角和犀骨是否完满标准，额头是否高广有韵外，还要看通过言谈举止、喜怒哀乐渲泄出来的气质——神。 四仓尽满，骨角俱明者，一品之侯也。 头颈皆好，支节俱成，及容质姿美，顾视澄澈者，此皆一品之侯也。 注：官至一品的相貌特征是：五岳四渎、九洲八极、十三部位、九种骨相都完善无缺，无可挑剔。 神情气质就更不用说了。 【经文】似龙者为文吏似龙者甚贵。 龙行者为三公也;似虎者为将军虎行者为将军。 驿马骨高，为将军也;似牛者为宰辅;似马者为武吏似马亦甚贵也;似狗者为清官、为方伯似猪似猴者，大富贵。 似鼠者，惟富而已。 凡称似者，谓动静并似之。 若偏似一处，乃贫寒者也。 注：驿马骨是指颧骨稍向上翘，至眉尾。 所谓似牛似马等，既要看形似，更要看神似。 发布时间：2026-02-14 15:48:18 来源：非常易学网 链接：https://www.tttop.net/post/108496.html